TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:58:04 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十冊 No. 1564《中論》CBETA 電子佛典 V1.13 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ tam thập sách No. 1564《trung luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.13 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 30, No. 1564 中論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.13, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 30, No. 1564 trung luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.13, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 中論卷第三 trung luận quyển đệ tam 　　　　龍樹菩薩造梵志青目釋 　　　　Long Thọ Bồ Tát tạo Phạm-chí thanh mục thích 　　　　姚秦三藏鳩摩羅什譯 　　　　Diêu Tần Tam Tạng Cưu-ma La-thập dịch 　　觀有無品第十五(十一偈) 　　quán hữu vô phẩm đệ thập ngũ (thập nhất kệ ) 問曰。諸法各有性。以有力用故。 vấn viết 。chư Pháp các hữu tánh 。dĩ hữu lực dụng cố 。 如瓶有瓶性布有布性。是性眾緣合時則出。答曰。 như bình hữu bình tánh bố hữu bố tánh 。thị tánh chúng duyên hợp thời tức xuất 。đáp viết 。 　眾緣中有性　　是事則不然 　chúng duyên trung hữu tánh 　　thị sự tức bất nhiên 　性從眾緣出　　即名為作法 　tánh tùng chúng duyên xuất 　　tức danh vi tác pháp 若諸法有性。不應從眾緣出。何以故。 nhược/nhã chư pháp hữu tánh 。bất ưng tùng chúng duyên xuất 。hà dĩ cố 。 若從眾緣出。即是作法無有定性。問曰。 nhược/nhã tùng chúng duyên xuất 。tức thị tác pháp vô hữu định tánh 。vấn viết 。 若諸法性從眾緣作。有何咎。答曰。 nhược/nhã chư pháp tánh tùng chúng duyên tác 。hữu hà cữu 。đáp viết 。 　性若是作者　　云何有此義 　tánh nhược/nhã thị tác giả 　　vân hà hữu thử nghĩa 　性名為無作　　不待異法成 　tánh danh vi vô tác 　　bất đãi dị pháp thành 如金雜銅則非真金。 như kim tạp đồng tức phi chân kim 。 如是若有性則不須眾緣。若從眾緣出當知無真性。 như thị nhược hữu tánh tức bất tu chúng duyên 。nhược/nhã tùng chúng duyên xuất đương tri vô chân tánh 。 又性若決定。不應待他出。 hựu tánh nhược/nhã quyết định 。bất ưng đãi tha xuất 。 非如長短彼此無定性故待他而有。問曰。諸法若無自性。 phi như trường/trưởng đoản bỉ thử vô định tánh cố đãi tha nhi hữu 。vấn viết 。chư Pháp nhược/nhã vô tự tánh 。 應有他性。答曰。 ưng hữu tha tánh 。đáp viết 。 　法若無自性　　云何有他性 　Pháp nhược/nhã vô tự tánh 　　vân hà hữu tha tánh 　自性於他性　　亦名為他性 　tự tánh ư tha tánh 　　diệc danh vi tha tánh 諸法性眾緣作故。亦因待成故無自性。 chư pháp tánh chúng duyên tác cố 。diệc nhân đãi thành cố vô tự tánh 。 若爾者。他性於他亦是自性。 nhược nhĩ giả 。tha tánh ư tha diệc thị tự tánh 。 亦從眾緣生相待故。亦無無故。云何言諸法從他性生。 diệc tùng chúng duyên sanh tướng đãi cố 。diệc vô vô cố 。vân hà ngôn chư Pháp tòng tha tánh sanh 。 他性亦是自性故。問曰。若離自性他性有諸法。 tha tánh diệc thị tự tánh cố 。vấn viết 。nhược/nhã ly tự tánh tha tánh hữu chư Pháp 。 有何咎。答曰。 hữu hà cữu 。đáp viết 。 　離自性他性　　何得更有法 　ly tự tánh tha tánh 　　hà đắc cánh hữu pháp 　若有自他性　　諸法則得成 　nhược hữu tự tha tánh 　　chư Pháp tức đắc thành 汝說離自性他性有法者。是事不然。 nhữ thuyết ly tự tánh tha tánh hữu pháp giả 。thị sự bất nhiên 。 若離自性他性則無有法何以故。 nhược/nhã ly tự tánh tha tánh tức vô hữu Pháp hà dĩ cố 。 有自性他性法則成。如瓶體是自性依物是他性。問曰。 hữu tự tánh tha tánh Pháp tức thành 。như bình thể thị tự tánh y vật thị tha tánh 。vấn viết 。 若以自性他性破有者。今應有無。答曰。 nhược/nhã dĩ tự tánh tha tánh phá hữu giả 。kim ưng hữu vô 。đáp viết 。 　有若不成者　　無云何可成 　hữu nhược/nhã bất thành giả 　　vô vân hà khả thành 　因有有法故　　有壞名為無 　nhân hữu hữu pháp cố 　　hữu hoại danh vi vô 若汝已受有不成者。亦應受無亦無。 nhược/nhã nhữ dĩ thọ/thụ hữu bất thành giả 。diệc ưng thọ/thụ vô diệc vô 。 何以故。有法壞敗故名無。是無因有壞而有。 hà dĩ cố 。hữu pháp hoại bại cố danh vô 。thị vô nhân hữu hoại nhi hữu 。 復次。 phục thứ 。 　若人見有無　　見自性他性 　nhược/nhã nhân kiến hữu vô 　　kiến tự tánh tha tánh 　如是則不見　　佛法真實義 　như thị tắc bất kiến 　　Phật Pháp chân thật nghĩa 若人深著諸法。必求有見。 nhược/nhã nhân thâm trước/trứ chư Pháp 。tất cầu hữu kiến 。 若破自性則見他性。若破他性則見有。若破有則見無。 nhược/nhã phá tự tánh tức kiến tha tánh 。nhược/nhã phá tha tánh tức kiến hữu 。nhược/nhã phá hữu tức kiến vô 。 若破無則迷惑。若利根著心薄者。 nhược/nhã phá vô tức mê hoặc 。nhược/nhã lợi căn trước tâm bạc giả 。 知滅諸見安隱故。更不生四種戲論。 tri diệt chư kiến an ổn cố 。cánh bất sanh tứ chủng hí luận 。 是人則見佛法真實義。是故說上偈。復次。 thị nhân tức kiến Phật Pháp chân thật nghĩa 。thị cố thuyết thượng kệ 。phục thứ 。 　佛能滅有無　　如化迦旃延 　Phật năng diệt hữu vô 　　như hóa Ca-chiên-diên 　經中之所說　　離有亦離無 　Kinh trung chi sở thuyết 　　ly hữu diệc ly vô 刪陀迦旃延經中。 san đà Ca-chiên-diên Kinh trung 。 佛為說正見義離有離無。若諸法中少決定有者。佛不應破有無。 Phật vi/vì/vị thuyết chánh kiến nghĩa ly hữu ly vô 。nhược/nhã chư Pháp trung thiểu quyết định hữu giả 。Phật bất ưng phá hữu vô 。 若破有則人謂為無。佛通達諸法相故。 nhược/nhã phá hữu tức nhân vị vi/vì/vị vô 。Phật thông đạt chư Pháp tướng cố 。 說二俱無。是故汝應捨有無見。復次。 thuyết nhị câu vô 。thị cố nhữ ưng xả hữu vô kiến 。phục thứ 。 　若法實有性　　後則不應異 　nhược/nhã Pháp thật hữu tánh 　　hậu tức bất ưng dị 　性若有異相　　是事終不然 　tánh nhược hữu dị tướng 　　thị sự chung bất nhiên 若諸法決定有性。終不應變異。何以故。 nhược/nhã chư Pháp quyết định hữu tánh 。chung bất ưng biến dị 。hà dĩ cố 。 若定有自性。不應有異相。如上真金喻。 nhược/nhã định hữu tự tánh 。bất ưng hữu dị tướng 。như thượng chân kim dụ 。 今現見諸法有異相故。當知無有定相。 kim hiện kiến chư pháp hữu dị tướng cố 。đương tri vô hữu định tướng 。 復次。 phục thứ 。 　若法實有性　　云何而可異 　nhược/nhã Pháp thật hữu tánh 　　vân hà nhi khả dị 　若法實無性　　云何而可異 　nhược/nhã Pháp thật Vô tánh 　　vân hà nhi khả dị 若法定有性。云何可變異。 nhược/nhã pháp định hữu tánh 。vân hà khả biến dị 。 若無性則無自體。云何可變異。復次。 nhược/nhã Vô tánh tức vô tự thể 。vân hà khả biến dị 。phục thứ 。 　定有則著常　　定無則著斷 　định hữu tức trước/trứ thường 　　định vô tức trước/trứ đoạn 　是故有智者　　不應著有無 　thị cố hữu trí giả 　　bất ưng trước hữu vô 若法定有有相。則終無無相。是即為常。 nhược/nhã pháp định hữu hữu tướng 。tức chung vô vô tướng 。thị tức vi/vì/vị thường 。 何以故。如說三世者。未來中有法相。 hà dĩ cố 。như thuyết tam thế giả 。vị lai trung hữu Pháp tướng 。 是法來至現在。轉入過去。不捨本相。 thị pháp lai chí hiện tại 。chuyển nhập quá khứ 。bất xả bổn tướng 。 是則為常。又說因中先有果。是亦為常。 thị tắc vi/vì/vị thường 。hựu thuyết nhân trung tiên hữu quả 。thị diệc vi/vì/vị thường 。 若說定有無。是無必先有今無。是則為斷滅。 nhược/nhã thuyết định hữu vô 。thị vô tất tiên hữu kim vô 。thị tắc vi/vì/vị đoạn điệt 。 斷滅名無相續。因由是二見。即遠離佛法。問曰。 đoạn điệt danh vô tướng tục 。nhân do thị nhị kiến 。tức viễn ly Phật Pháp 。vấn viết 。 何故因有生常見。因無生斷見。答曰。 hà cố nhân hữu sanh thường kiến 。nhân vô sanh đoạn kiến 。đáp viết 。 　若法有定性　　非無則是常 　nhược/nhã pháp hữu định tánh 　　phi vô tức thị thường 　先有而今無　　是則為斷滅 　tiên hữu nhi kim vô 　　thị tắc vi/vì/vị đoạn điệt 若法性定有。則是有相非無相。終不應無。 nhược/nhã pháp tánh định hữu 。tức thị hữu tướng phi vô tướng 。chung bất ưng vô 。 若無則非有。即為無法。先已說過故。 nhược/nhã vô tức phi hữu 。tức vi/vì/vị vô Pháp 。tiên dĩ thuyết quá cố 。 如是則墮常見。若法先有。敗壞而無者。 như thị tắc đọa thường kiến 。nhược/nhã Pháp tiên hữu 。bại hoại nhi vô giả 。 是名斷滅。何以故。有不應無故。 thị danh đoạn điệt 。hà dĩ cố 。hữu bất ưng vô cố 。 汝謂有無各有定相故。若有斷常見者。 nhữ vị hữu vô các hữu định tướng cố 。nhược hữu đoạn thường kiến giả 。 則無罪福等破世間事是故應捨。 tức vô tội phước đẳng phá thế gian sự thị cố ưng xả 。 　　中論觀縛解品第十六(十偈) 　　trung luận quán phược giải phẩm đệ thập lục (thập kệ ) 問曰。生死非都無根本。 vấn viết 。sanh tử phi đô vô căn bổn 。 於中應有眾生往來若諸行往來。汝以何因緣故。 ư trung ưng hữu chúng sanh vãng lai nhược/nhã chư hạnh vãng lai 。nhữ dĩ hà nhân duyên cố 。 說眾生及諸行盡空無有往來。答曰。 thuyết chúng sanh cập chư hạnh tận không vô hữu vãng lai 。đáp viết 。 　諸行往來者　　常不應往來 　chư hạnh vãng lai giả 　　thường bất ưng vãng lai 　無常亦不應　　眾生亦復然 　vô thường diệc bất ưng 　　chúng sanh diệc phục nhiên 諸行往來六道生死中者。為常相往來。 chư hạnh vãng lai lục đạo sanh tử trung giả 。vi/vì/vị thường tướng vãng lai 。 為無常相往來。二俱不然。若常相往來者。 vi/vì/vị vô thường tướng vãng lai 。nhị câu bất nhiên 。nhược/nhã thường tướng vãng lai giả 。 則無生死相續。以決定故。自性住故。 tức vô sanh tử tướng tục 。dĩ quyết định cố 。tự tánh trụ/trú cố 。 若以無常往來者。亦無往來生死相續。 nhược/nhã dĩ vô thường vãng lai giả 。diệc vô vãng lai sanh tử tướng tục 。 以不決定故。無自性故。若眾生往來者。 dĩ bất quyết định cố 。vô tự tánh cố 。nhược/nhã chúng sanh vãng lai giả 。 亦有如是過。復次。 diệc hữu như thị quá/qua 。phục thứ 。 　若眾生往來　　陰界諸入中 　nhược/nhã chúng sanh vãng lai 　　uẩn giới chư nhập trung 　五種求盡無　　誰有往來者 　ngũ chủng cầu tận vô 　　thùy hữu vãng lai giả 生死陰界入即是一義。 sanh tử uẩn giới nhập tức thị nhất nghĩa 。 若眾生於此陰界入中往來者。是眾生於燃可燃品中。 nhược/nhã chúng sanh ư thử uẩn giới nhập trung vãng lai giả 。thị chúng sanh ư nhiên khả nhiên phẩm trung 。 五種求不可得。誰於陰界入中而有往來者。復次。 ngũ chủng cầu bất khả đắc 。thùy ư uẩn giới nhập trung nhi hữu vãng lai giả 。phục thứ 。 　若從身至身　　往來即無身 　nhược/nhã tùng thân chí thân 　　vãng lai tức vô thân 　若其無有身　　則無有往來 　nhược/nhã kỳ vô hữu thân 　　tức vô hữu vãng lai 若眾生往來。為有身往來。為無身往來。 nhược/nhã chúng sanh vãng lai 。vi/vì/vị hữu thân vãng lai 。vi/vì/vị vô thân vãng lai 。 二俱不然。何以故。若有身往來。 nhị câu bất nhiên 。hà dĩ cố 。nhược hữu thân vãng lai 。 從一身至一身。如是則往來者無身。又若先已有身。 tùng nhất thân chí nhất thân 。như thị tắc vãng lai giả vô thân 。hựu nhược/nhã tiên dĩ hữu thân 。 不應復從身至身。若先無身則無有。 bất ưng phục tùng thân chí thân 。nhược/nhã tiên vô thân tức vô hữu 。 若無有云何有生死往來。問曰。 nhược/nhã vô hữu vân hà hữu sanh tử vãng lai 。vấn viết 。 經說有涅槃滅一切苦。是滅應諸行滅若眾生滅。答曰。 Kinh thuyết hữu Niết-Bàn diệt nhất thiết khổ 。thị diệt ưng chư hạnh diệt nhược/nhã chúng sanh diệt 。đáp viết 。 二俱不然。何以故。 nhị câu bất nhiên 。hà dĩ cố 。 　諸行若滅者　　是事終不然 　chư hạnh nhược/nhã diệt giả 　　thị sự chung bất nhiên 　眾生若滅者　　是事亦不然 　chúng sanh nhược/nhã diệt giả 　　thị sự diệc bất nhiên 汝說若諸行滅若眾生滅。是事先已答。 nhữ thuyết nhược/nhã chư hạnh diệt nhược/nhã chúng sanh diệt 。thị sự tiên dĩ đáp 。 諸行無有性。 chư hạnh vô hữu tánh 。 眾生亦種種推求生死往來不可得。是故諸行不滅。眾生亦不滅。問曰。 chúng sanh diệc chủng chủng thôi cầu sanh tử vãng lai bất khả đắc 。thị cố chư hạnh bất diệt 。chúng sanh diệc bất diệt 。vấn viết 。 若爾者則無縛無解。根本不可得故。答曰。 nhược nhĩ giả tức vô phược vô giải 。căn bản bất khả đắc cố 。đáp viết 。 　諸行生滅相　　不縛亦不解 　chư hạnh sanh diệt tướng 　　bất phược diệc bất giải 　眾生如先說　　不縛亦不解 　chúng sanh như tiên thuyết 　　bất phược diệc bất giải 汝謂諸行及眾生有縛解者。是事不然。 nhữ vị chư hạnh cập chúng sanh hữu phược giải giả 。thị sự bất nhiên 。 諸行念念生滅故。不應有縛解。 chư hạnh niệm niệm sanh diệt cố 。bất ưng hữu phược giải 。 眾生先說五種推求不可得。云何有縛解。復次。 chúng sanh tiên thuyết ngũ chủng thôi cầu bất khả đắc 。vân hà hữu phược giải 。phục thứ 。 　若身名為縛　　有身則不縛 　nhược/nhã thân danh vi phược 　　hữu thân tức bất phược 　無身亦不縛　　於何而有縛 　vô thân diệc bất phược 　　ư hà nhi hữu phược 若謂五陰身名為縛。若眾生先有五陰。 nhược/nhã vị ngũ uẩn thân danh vi phược 。nhược/nhã chúng sanh tiên hữu ngũ uẩn 。 則不應縛。何以故。一人有二身故。 tức bất ưng phược 。hà dĩ cố 。nhất nhân hữu nhị thân cố 。 無身亦不應縛。何以故。若無身則無五陰。 vô thân diệc bất ưng phược 。hà dĩ cố 。nhược/nhã vô thân tức vô ngũ uẩn 。 無五陰則空。云何可縛。如是第三更無所縛。復次。 vô ngũ uẩn tức không 。vân hà khả phược 。như thị đệ tam cánh vô sở phược 。phục thứ 。 　若可縛先縛　　則應縛可縛 　nhược/nhã khả phược tiên phược 　　tức ưng phược khả phược 　而先實無縛　　餘如去來答 　nhi tiên thật vô phược 　　dư như khứ lai đáp 若謂可縛先有縛。則應縛可縛。 nhược/nhã vị khả phược tiên hữu phược 。tức ưng phược khả phược 。 而實離可縛先無縛。是故不得言眾生有縛。或言。 nhi thật ly khả phược tiên vô phược 。thị cố bất đắc ngôn chúng sanh hữu phược 。hoặc ngôn 。 眾生是可縛。五陰是縛。或言。 chúng sanh thị khả phược 。ngũ uẩn thị phược 。hoặc ngôn 。 五陰中諸煩惱是縛。餘五陰是可縛。是事不然。何以故。 ngũ uẩn trung chư phiền não thị phược 。dư ngũ uẩn thị khả phược 。thị sự bất nhiên 。hà dĩ cố 。 若離五陰先有眾生者。 nhược/nhã ly ngũ uẩn tiên hữu chúng sanh giả 。 則應以五陰縛眾生。而實離五陰無別眾生。 tức ưng dĩ ngũ uẩn phược chúng sanh 。nhi thật ly ngũ uẩn vô biệt chúng sanh 。 若離五陰別有煩惱者則應以煩惱縛五陰。 nhược/nhã ly ngũ uẩn biệt hữu phiền não giả tức ưng dĩ phiền não phược ngũ uẩn 。 而實離五陰無別煩惱。復次如去來品中說。已去不去。 nhi thật ly ngũ uẩn vô biệt phiền não 。phục thứ như khứ lai phẩm trung thuyết 。dĩ khứ bất khứ 。 未去不去。去時不去。如是未縛不縛。 vị khứ bất khứ 。khứ thời bất khứ 。như thị vị phược bất phược 。 縛已不縛。縛時不縛。復次亦無有解。何以故。 phược dĩ bất phược 。phược thời bất phược 。phục thứ diệc vô hữu giải 。hà dĩ cố 。 　縛者無有解　　無縛亦無解 　phược giả vô hữu giải 　　vô phược diệc vô giải 　縛時有解者　　縛解則一時 　phược thời hữu giải giả 　　phược giải tức nhất thời 縛者無有解。何以故。已縛故。無縛亦無解。 phược giả vô hữu giải 。hà dĩ cố 。dĩ phược cố 。vô phược diệc vô giải 。 何以故。無縛故。若謂縛時有解。 hà dĩ cố 。vô phược cố 。nhược/nhã vị phược thời hữu giải 。 則縛解一時。是事不然。又縛解相違故。問曰。 tức phược giải nhất thời 。thị sự bất nhiên 。hựu phược giải tướng vi cố 。vấn viết 。 有人修道現入涅槃得解脫。云何言無。答曰。 hữu nhân tu đạo hiện nhập Niết Bàn đắc giải thoát 。vân hà ngôn vô 。đáp viết 。 　若不受諸法　　我當得涅槃 　nhược/nhã bất thọ/thụ chư Pháp 　　ngã đương đắc Niết Bàn 　若人如是者　　還為受所縛 　nhược/nhã nhân như thị giả 　　hoàn vi/vì/vị thọ/thụ sở phược 若人作是念。我離受得涅槃。 nhược/nhã nhân tác thị niệm 。ngã ly thọ/thụ đắc Niết Bàn 。 是人即為受所縛。復次。 thị nhân tức vi/vì/vị thọ/thụ sở phược 。phục thứ 。 　不離於生死　　而別有涅槃 　bất ly ư sanh tử 　　nhi biệt hữu Niết-Bàn 　實相義如是　　云何有分別 　thật tướng nghĩa như thị 　　vân hà hữu phân biệt 諸法實相第一義中。 chư pháp thật tướng đệ nhất nghĩa trung 。 不說離生死別有涅槃。如經說。涅槃即生死。生死即涅槃。 bất thuyết ly sanh tử biệt hữu Niết-Bàn 。như Kinh thuyết 。Niết-Bàn tức sanh tử 。sanh tử tức Niết-Bàn 。 如是諸法實相中。云何言是生死是涅槃。 như thị chư pháp thật tướng trung 。vân hà ngôn thị sanh tử thị Niết-Bàn 。 　　中論觀業品第十七(三十三偈) 　　trung luận quán nghiệp phẩm đệ thập thất (tam thập tam kệ ) 問曰。汝雖種種破諸法。而業決定有。 vấn viết 。nhữ tuy chủng chủng phá chư Pháp 。nhi nghiệp quyết định hữu 。 能令一切眾生受果報。如經說。 năng lệnh nhất thiết chúng sanh thọ quả báo 。như Kinh thuyết 。 一切眾生皆隨業而生。惡者入地獄。修福者生天。 nhất thiết chúng sanh giai tùy nghiệp nhi sanh 。ác giả nhập địa ngục 。tu phước giả sanh thiên 。 行道者得涅槃。是故一切法不應空。所謂業者。 hành đạo giả đắc Niết Bàn 。thị cố nhất thiết pháp bất ưng không 。sở vị nghiệp giả 。 　人能降伏心　　利益於眾生 　nhân năng hàng phục tâm 　　lợi ích ư chúng sanh 　是名為慈善　　二世果報種 　thị danh vi/vì/vị từ thiện 　　nhị thế quả báo chủng 人有三毒。為惱他故生行。 nhân hữu tam độc 。vi/vì/vị não tha cố sanh hạnh/hành/hàng 。 善者先自滅惡。是故說降伏其心利益他人。 thiện giả tiên tự diệt ác 。thị cố thuyết hàng phục kỳ tâm lợi ích tha nhân 。 利益他者。行布施持戒忍辱等不惱眾生。 lợi ích tha giả 。hạnh/hành/hàng bố thí trì giới nhẫn nhục đẳng bất não chúng sanh 。 是名利益他。亦名慈善福德。 thị danh lợi ích tha 。diệc danh từ thiện phước đức 。 亦名今世後世樂果種子。復次。 diệc danh kim thế hậu thế lạc/nhạc quả chủng tử 。phục thứ 。 　大聖說二業　　思與從思生 　đại thánh thuyết nhị nghiệp 　　tư dữ tùng tư sanh 　是業別相中　　種種分別說 　thị nghiệp biệt tướng trung 　　chủng chủng phân biệt thuyết 大聖略說業有二種。一者思。二者從思生。 đại thánh lược thuyết nghiệp hữu nhị chủng 。nhất giả tư 。nhị giả tùng tư sanh 。 是二業如阿毘曇中廣說。 thị nhị nghiệp như A-tỳ-đàm trung quảng thuyết 。 　佛所說思者　　所謂意業是 　Phật sở thuyết tư giả 　　sở vị ý nghiệp thị 　所從思生者　　即是身口業 　sở tùng tư sanh giả 　　tức thị thân khẩu nghiệp 思是心數法。 tư thị tâm số Pháp 。 諸心數法中能發起有所作故名業。因是思故起外身口業。 chư tâm số Pháp trung năng phát khởi hữu sở tác cố danh nghiệp 。nhân thị tư cố khởi ngoại thân khẩu nghiệp 。 雖因餘心心數法有所作。但思為所作本。故說思為業。 tuy nhân dư tâm tâm số Pháp hữu sở tác 。đãn tư vi/vì/vị sở tác bổn 。cố thuyết tư vi/vì/vị nghiệp 。 是業今當說相。 thị nghiệp kim đương thuyết tướng 。 　身業及口業　　作與無作業 　thân nghiệp cập khẩu nghiệp 　　tác dữ vô tác nghiệp 　如是四事中　　亦善亦不善 　như thị tứ sự trung 　　diệc thiện diệc bất thiện 　從用生福德　　罪生亦如是 　tùng dụng sanh phước đức 　　tội sanh diệc như thị 　及思為七法　　能了諸業相 　cập tư vi/vì/vị thất pháp 　　năng liễu chư nghiệp tướng 口業者四種口業。身業者。三種身業。 khẩu nghiệp giả tứ chủng khẩu nghiệp 。thân nghiệp giả 。tam chủng thân nghiệp 。 是七種業有二種差別。有作有無作。 thị thất chủng nghiệp hữu nhị chủng sái biệt 。hữu tác hữu vô tác 。 作時名作業。作已常隨逐生名無作業。 tác thời danh tác nghiệp 。tác dĩ thường tùy trục sanh danh vô tác nghiệp 。 是二種有善不善。不善名不止惡。善名止惡。 thị nhị chủng hữu thiện bất thiện 。bất thiện danh bất chỉ ác 。thiện danh chỉ ác 。 復有從用生福德。如施主施受者。若受者受用。 phục hưũ tùng dụng sanh phước đức 。như thí chủ thí thọ/thụ giả 。nhược/nhã thọ/thụ giả thọ dụng 。 施主得二種福。一從施生。二從用生。 thí chủ đắc nhị chủng phước 。nhất tùng thí sanh 。nhị tùng dụng sanh 。 如人以箭射人。若箭殺人有二種罪。一者從射生。 như nhân dĩ tiến xạ nhân 。nhược/nhã tiến sát nhân hữu nhị chủng tội 。nhất giả tùng xạ sanh 。 二者從殺生。若射不殺。射者但得射罪。 nhị giả tùng sát sanh 。nhược/nhã xạ bất sát 。xạ giả đãn đắc xạ tội 。 無殺罪。是故偈中說罪福從用生。 vô sát tội 。thị cố kệ trung thuyết tội phước tùng dụng sanh 。 如是名為六種業。第七名思。是七種即是分別業相。 như thị danh vi/vì/vị lục chủng nghiệp 。đệ thất danh tư 。thị thất chủng tức thị phân biệt nghiệp tướng 。 是業有今世後世果報。 thị nghiệp hữu kim thế hậu thế quả báo 。 是故決定有業有果報故。諸法不應空。答曰。 thị cố quyết định hữu nghiệp hữu quả báo cố 。chư Pháp bất ưng không 。đáp viết 。 　業住至受報　　是業即為常 　nghiệp trụ/trú chí thọ/thụ báo 　　thị nghiệp tức vi/vì/vị thường 　若滅即無業　　云何生果報 　nhược/nhã diệt tức vô nghiệp 　　vân hà sanh quả báo 業若住至受果報。即為是常。是事不然。 nghiệp nhược/nhã trụ/trú chí thọ quả báo 。tức vi/vì/vị thị thường 。thị sự bất nhiên 。 何以故。業是生滅相。一念尚不住。 hà dĩ cố 。nghiệp thị sanh diệt tướng 。nhất niệm thượng bất trụ 。 何況至果報。若謂業滅。滅則無。云何能生果報。問曰。 hà huống chí quả báo 。nhược/nhã vị nghiệp diệt 。diệt tức vô 。vân hà năng sanh quả báo 。vấn viết 。 　如芽等相續　　皆從種子生 　như nha đẳng tướng tục 　　giai tùng chủng tử sanh 　從是而生果　　離種無相續 　tùng thị nhi sanh quả 　　ly chủng vô tướng tục 　從種有相續　　從相續有果 　tùng chủng hữu tướng tục 　　tùng tướng tục hữu quả 　先種後有果　　不斷亦不常 　tiên chủng hậu hữu quả 　　bất đoạn diệc bất thường 　如是從初心　　心法相續生 　như thị tòng sơ tâm 　　tâm Pháp tướng tục sanh 　從是而有果　　離心無相續 　tùng thị nhi hữu quả 　　ly tâm vô tướng tục 　從心有相續　　從相續有果 　tùng tâm hữu tướng tục 　　tùng tướng tục hữu quả 　先業後有果　　不斷亦不常 　tiên nghiệp hậu hữu quả 　　bất đoạn diệc bất thường 如從穀有芽。從芽有莖葉等相續。 như tùng cốc hữu nha 。tùng nha hữu hành diệp đẳng tướng tục 。 從是相續而有果生。離種無相續生。 tùng thị tướng tục nhi hữu quả sanh 。ly chủng vô tướng tục sanh 。 是故從穀子有相續。從相續有果。先種後有果。 thị cố tùng cốc tử hữu tướng tục 。tùng tướng tục hữu quả 。tiên chủng hậu hữu quả 。 故不斷亦不常。如穀種喻。業果亦如是。 cố bất đoạn diệc bất thường 。như cốc chủng dụ 。nghiệp quả diệc như thị 。 初心起罪福。猶如穀種。 sơ tâm khởi tội phước 。do như cốc chủng 。 因是心餘心心數法相續生。乃至果報。先業後果故不斷亦不常。 nhân thị tâm dư tâm tâm số Pháp tướng tục sanh 。nãi chí quả báo 。tiên nghiệp hậu quả cố bất đoạn diệc bất thường 。 若離業有果報。則有斷常。 nhược/nhã ly nghiệp hữu quả báo 。tức hữu đoạn thường 。 是善業因緣果報者。所謂。 thị thiện nghiệp nhân duyên quả báo giả 。sở vị 。 　能成福德者　　是十白業道 　năng thành phước đức giả 　　thị thập bạch nghiệp đạo 　二世五欲樂　　即是白業報 　nhị thế ngũ dục lạc/nhạc 　　tức thị bạch nghiệp báo 白名善淨。成福德因緣者。從是十白業道。 bạch danh thiện tịnh 。thành phước đức nhân duyên giả 。tùng thị thập bạch nghiệp đạo 。 生不殺不盜不邪婬不妄語不兩舌不惡口 sanh bất sát bất đạo bất tà dâm bất vọng ngữ bất lưỡng thiệt bất ác khẩu 不無益語不嫉不恚不邪見。是名為善。 bất vô ích ngữ bất tật bất nhuế/khuể bất tà kiến 。thị danh vi/vì/vị thiện 。 從身口意生是果報者。得今世名利。 tùng thân khẩu ý sanh thị quả báo giả 。đắc kim thế danh lợi 。 後世天人中貴處生。布施恭敬等雖有種種福德。 hậu thế Thiên Nhân trung quý xứ/xử sanh 。bố thí cung kính đẳng tuy hữu chủng chủng phước đức 。 略說則攝在十善道中。答曰。 lược thuyết tức nhiếp tại thập thiện đạo trung 。đáp viết 。 　若如汝分別　　其過則甚多 　nhược như nhữ phân biệt 　　kỳ quá/qua tức thậm đa 　是故汝所說　　於義則不然 　thị cố nhữ sở thuyết 　　ư nghĩa tức bất nhiên 若以業果報相續故。以穀子為喻者。 nhược/nhã dĩ nghiệp quả báo tướng tục cố 。dĩ cốc tử vi/vì/vị dụ giả 。 其過甚多。但此中不廣說。汝說穀子喻者。 kỳ quá/qua thậm đa 。đãn thử trung bất quảng thuyết 。nhữ thuyết cốc tử dụ giả 。 是喻不然。何以故。穀子有觸有形。 thị dụ bất nhiên 。hà dĩ cố 。cốc tử hữu xúc hữu hình 。 可見有相續。我思惟是事。尚未受此言。況心及業。 khả kiến hữu tướng tục 。ngã tư tánh thị sự 。thượng vị thọ/thụ thử ngôn 。huống tâm cập nghiệp 。 無觸無形不可見。生滅不住欲以相續。 vô xúc vô hình bất khả kiến 。sanh diệt bất trụ dục dĩ tướng tục 。 是事不然。復次從穀子有芽等相續者。 thị sự bất nhiên 。phục thứ tùng cốc tử hữu nha đẳng tướng tục giả 。 為滅已相續。為不滅相續。若穀子滅已相續者。 vi/vì/vị diệt dĩ tướng tục 。vi ất diệt tướng tục 。nhược/nhã cốc tử diệt dĩ tướng tục giả 。 則為無因。若穀子不滅而相續者。 tức vi/vì/vị vô nhân 。nhược/nhã cốc tử bất diệt nhi tướng tục giả 。 從是穀子常生諸穀。若如是者。 tùng thị cốc tử thường sanh chư cốc 。nhược như thị giả 。 一穀子則生一切世間穀。是事不然。 nhất cốc tử tức sanh nhất thiết thế gian cốc 。thị sự bất nhiên 。 是故業果報相續則不然。問曰。 thị cố nghiệp quả báo tướng tục tức bất nhiên 。vấn viết 。 　今當復更說　　順業果報義 　kim đương phục cánh thuyết 　　thuận nghiệp quả báo nghĩa 　諸佛辟支佛　　賢聖所稱歎 　chư Phật Bích Chi Phật 　　hiền thánh sở xưng thán 所謂。 sở vị 。 　不失法如券　　業如負財物 　bất thất pháp như khoán 　　nghiệp như phụ tài vật 　此性則無記　　分別有四種 　thử tánh tức vô kí 　　phân biệt hữu tứ chủng 　見諦所不斷　　但思惟所斷 　kiến đế sở bất đoạn 　　đãn tư tánh sở đoạn 　以是不失法　　諸業有果報 　dĩ thị bất thất pháp 　　chư nghiệp hữu quả báo 　若見諦所斷　　而業至相似 　nhược/nhã kiến đế sở đoạn 　　nhi nghiệp chí tương tự 　則得破業等　　如是之過咎 　tức đắc phá nghiệp đẳng 　　như thị chi quá cữu 　一切諸行業　　相似不相似 　nhất thiết chư hành nghiệp 　　tương tự bất tương tự 　一界初受身　　爾時報獨生 　nhất giới sơ thọ/thụ thân 　　nhĩ thời báo độc sanh 　如是二種業　　現世受果報 　như thị nhị chủng nghiệp 　　hiện thế thọ quả báo 　或言受報已　　而業猶故在 　hoặc ngôn thọ/thụ báo dĩ 　　nhi nghiệp do cố tại 　若度果已滅　　若死已而滅 　nhược/nhã độ quả dĩ diệt 　　nhược/nhã tử dĩ nhi diệt 　於是中分別　　有漏及無漏 　ư thị trung phân biệt 　　hữu lậu cập vô lậu 不失法者。當知如券。業者如取物。 bất thất pháp giả 。đương tri như khoán 。nghiệp giả như thủ vật 。 是不失法。欲界繫色界繫無色界繫亦不繫。 thị bất thất pháp 。dục giới hệ sắc giới hệ vô sắc giới hệ diệc bất hệ 。 若分別善不善無記中。但是無記。 nhược/nhã phân biệt thiện bất thiện vô kí trung 。đãn thị vô kí 。 是無記義阿毘曇中廣說。見諦所不斷。從一果至一果。 thị vô kí nghĩa A-tỳ-đàm trung quảng thuyết 。kiến đế sở bất đoạn 。tùng nhất quả chí nhất quả 。 於中思惟所斷。是以諸業。以不失法故果生。 ư trung tư tánh sở đoạn 。thị dĩ chư nghiệp 。dĩ ất thất pháp cố quả sanh 。 若見諦所斷而業至相似。則得破業過。 nhược/nhã kiến đế sở đoạn nhi nghiệp chí tương tự 。tức đắc phá nghiệp quá/qua 。 是事阿毘曇中廣說。復次不失法者。 thị sự A-tỳ-đàm trung quảng thuyết 。phục thứ bất thất pháp giả 。 於一界諸業相似不相似。初受身時果報獨生。 ư nhất giới chư nghiệp tương tự bất tương tự 。sơ thọ/thụ thân thời quả báo độc sanh 。 於現在身從業更生業。是業有二種。 ư hiện tại thân tùng nghiệp cánh sanh nghiệp 。thị nghiệp hữu nhị chủng 。 隨重而受報。或有言。是業受報已業猶在。 tùy trọng nhi thọ/thụ báo 。hoặc hữu ngôn 。thị nghiệp thọ báo dĩ nghiệp do tại 。 以不念念滅故。若度果已滅。若死已而滅者。 dĩ bất niệm niệm diệt cố 。nhược/nhã độ quả dĩ diệt 。nhược/nhã tử dĩ nhi diệt giả 。 須陀洹等度果已而滅。諸凡夫及阿羅漢死已而滅。 Tu đà Hoàn đẳng độ quả dĩ nhi diệt 。chư phàm phu cập A-la-hán tử dĩ nhi diệt 。 於此中分別有漏及無漏者。 ư thử trung phân biệt hữu lậu cập vô lậu giả 。 從須陀洹等諸賢聖。有漏無漏等應分別。答曰。 tùng Tu đà Hoàn đẳng chư hiền thánh 。hữu lậu vô lậu đẳng ưng phân biệt 。đáp viết 。 是義俱不離斷常過。是故亦不應受。問曰。若爾者。 thị nghĩa câu bất ly đoạn thường quá/qua 。thị cố diệc bất ưng thọ/thụ 。vấn viết 。nhược nhĩ giả 。 則無業果報。答曰。 tức vô nghiệp quả báo 。đáp viết 。 　雖空亦不斷　　雖有亦不常 　tuy không diệc bất đoạn 　　tuy hữu diệc bất thường 　業果報不失　　是名佛所說 　nghiệp quả báo bất thất 　　thị danh Phật sở thuyết 此論所說義。離於斷常。何以故。 thử luận sở thuyết nghĩa 。ly ư đoạn thường 。hà dĩ cố 。 業畢竟空寂滅相。自性離有何法可斷何法可失。 nghiệp tất cánh không tịch diệt tướng 。tự tánh ly hữu hà Pháp khả đoạn hà Pháp khả thất 。 顛倒因緣故往來生死。亦不常。何以故。 điên đảo nhân duyên cố vãng lai sanh tử 。diệc bất thường 。hà dĩ cố 。 若法從顛倒起。則是虛妄無實。無實故非常。 nhược/nhã Pháp tùng điên đảo khởi 。tức thị hư vọng vô thật 。vô thật cố phi thường 。 復次貪著顛倒不知實相故。言業不失。 phục thứ tham trước điên đảo bất tri thật tướng cố 。ngôn nghiệp bất thất 。 此是佛所說。復次。 thử thị Phật sở thuyết 。phục thứ 。 　諸業本不生　　以無定性故 　chư nghiệp bổn bất sanh 　　dĩ vô định tánh cố 　諸業亦不滅　　以其不生故 　chư nghiệp diệc bất diệt 　　dĩ kỳ bất sanh cố 　若業有性者　　是則名為常 　nhược/nhã nghiệp hữu tánh giả 　　thị tắc danh vi thường 　不作亦名業　　常則不可作 　bất tác diệc danh nghiệp 　　thường tức bất khả tác 　若有不作業　　不作而有罪 　nhược hữu bất tác nghiệp 　　bất tác nhi hữu tội 　不斷於梵行　　而有不淨過 　bất đoạn ư phạm hạnh 　　nhi hữu bất tịnh quá/qua 　是則破一切　　世間語言法 　thị tắc phá nhất thiết 　　thế gian ngữ ngôn Pháp 　作罪及作福　　亦無有差別 　tác tội cập tác phước 　　diệc vô hữu sái biệt 　若言業決定　　而自有性者 　nhược/nhã ngôn nghiệp quyết định 　　nhi tự hữu tánh giả 　受於果報已　　而應更復受 　thọ/thụ ư quả báo dĩ 　　nhi ưng cánh phục thọ/thụ 　若諸世間業　　從於煩惱生 　nhược/nhã chư thế gian nghiệp 　　tùng ư phiền não sanh 　是煩惱非實　　業當何有實 　thị phiền não phi thật 　　nghiệp đương hà hữu thật 第一義中諸業不生。何以故。無性故。 đệ nhất nghĩa trung chư nghiệp bất sanh 。hà dĩ cố 。Vô tánh cố 。 以不生因緣故則不滅。非以常故不滅。 dĩ ất sanh nhân duyên cố tức bất diệt 。phi dĩ thường cố bất diệt 。 若不爾者。業性應決定有。若業決定有性。 nhược/nhã bất nhĩ giả 。nghiệp tánh ưng quyết định hữu 。nhược/nhã nghiệp quyết định hữu tánh 。 則為是常。若常則是不作業。何以故。 tức vi/vì/vị thị thường 。nhược/nhã thường tức thị bất tác nghiệp 。hà dĩ cố 。 常法不可作故。復次若有不作業者。 thường Pháp bất khả tác cố 。phục thứ nhược hữu bất tác nghiệp giả 。 則他人作罪此人受報。又他人斷梵行而此人有罪。 tức tha nhân tác tội thử nhân thọ/thụ báo 。hựu tha nhân đoạn phạm hạnh nhi thử nhân hữu tội 。 則破世俗法。若先有者。冬不應思為春事。 tức phá thế tục Pháp 。nhược/nhã tiên hữu giả 。đông bất ưng tư vi/vì/vị xuân sự 。 春不應思為夏事。有如是等過。 xuân bất ưng tư vi/vì/vị hạ sự 。hữu như thị đẳng quá/qua 。 復次作福及作罪者。則無有別異。起布施持戒等業。 phục thứ tác phước cập tác tội giả 。tức vô hữu biệt dị 。khởi bố thí trì giới đẳng nghiệp 。 名為作福。起殺盜等業。名為作罪。若不作而有業。 danh vi tác phước 。khởi sát đạo đẳng nghiệp 。danh vi tác tội 。nhược/nhã bất tác nhi hữu nghiệp 。 則無有分別。復次是業若決定有性。 tức vô hữu phân biệt 。phục thứ thị nghiệp nhược/nhã quyết định hữu tánh 。 則一時受果報已。復應更受。 tức nhất thời thọ quả báo dĩ 。phục ưng cánh thọ/thụ 。 是故汝說以不失法故有業報。則有如是等過。 thị cố nhữ thuyết dĩ ất thất pháp cố hữu nghiệp báo 。tức hữu như thị đẳng quá/qua 。 復次若業從煩惱起。是煩惱無有決定。 phục thứ nhược/nhã nghiệp tùng phiền não khởi 。thị phiền não vô hữu quyết định 。 但從憶想分別有。若諸煩惱無實。業云何有實。何以故。 đãn tùng ức tưởng phân biệt hữu 。nhược/nhã chư phiền não vô thật 。nghiệp vân hà hữu thật 。hà dĩ cố 。 因無性故業亦無性。問曰。 nhân Vô tánh cố nghiệp diệc Vô tánh 。vấn viết 。 若諸煩惱及業無性不實。今果報身現有。應是實。答曰。 nhược/nhã chư phiền não cập nghiệp Vô tánh bất thật 。kim quả báo thân hiện hữu 。ưng thị thật 。đáp viết 。 　諸煩惱及業　　是說身因緣 　chư phiền não cập nghiệp 　　thị thuyết thân nhân duyên 　煩惱諸業空　　何況於諸身 　phiền não chư nghiệp không 　　hà huống ư chư thân 諸賢聖說。煩惱及業是身因緣。 chư hiền thánh thuyết 。phiền não cập nghiệp thị thân nhân duyên 。 是中愛能潤生。業能生上中下好醜貴賤等果報。 thị trung ái năng nhuận sanh 。nghiệp năng sanh thượng trung hạ hảo xú quý tiện đẳng quả báo 。 今諸煩惱及業。種種推求無有決定。 kim chư phiền não cập nghiệp 。chủng chủng thôi cầu vô hữu quyết định 。 何況諸身有決定果。隨因緣故。問曰。 hà huống chư thân hữu quyết định quả 。tùy nhân duyên cố 。vấn viết 。 汝雖種種因緣破業及果報。而經說。有起業者。 nhữ tuy chủng chủng nhân duyên phá nghiệp cập quả báo 。nhi Kinh thuyết 。hữu khởi nghiệp giả 。 起業者有故。有業有果報。如說。 khởi nghiệp giả hữu cố 。hữu nghiệp hữu quả báo 。như thuyết 。 　無明之所蔽　　愛結之所縛 　vô minh chi sở tế 　　ái kết chi sở phược 　而於本作者　　不即亦不異 　nhi ư bổn tác giả 　　bất tức diệc bất dị 無始經中說。眾生為無明所覆。愛結所縛。 vô thủy Kinh trung thuyết 。chúng sanh vi/vì/vị vô minh sở phước 。ái kết sở phược 。 於無始生死中。往來受種種苦樂。 ư vô thủy sanh tử trung 。vãng lai thọ/thụ chủng chủng khổ lạc/nhạc 。 今受者於先作者。不即是亦不異。 kim thọ/thụ giả ư tiên tác giả 。bất tức thị diệc bất dị 。 若即是人作罪受牛形。則人不作牛。牛不作人。 nhược/nhã tức thị nhân tác tội thọ/thụ ngưu hình 。tức nhân bất tác ngưu 。ngưu bất tác nhân 。 若異則失業果報墮於無因。無因則斷滅。 nhược/nhã dị tức thất nghiệp quả báo đọa ư vô nhân 。vô nhân tức đoạn điệt 。 是故今受者於先作者。不即是亦不異。答曰。 thị cố kim thọ/thụ giả ư tiên tác giả 。bất tức thị diệc bất dị 。đáp viết 。 　業不從緣生　　不從非緣生 　nghiệp bất tùng duyên sanh 　　bất tùng phi duyên sanh 　是故則無有　　能起於業者 　thị cố tức vô hữu 　　năng khởi ư nghiệp giả 　無業無作者　　何有業生果 　vô nghiệp vô tác giả 　　hà hữu nghiệp sanh quả 　若其無有果　　何有受果者 　nhược/nhã kỳ vô hữu quả 　　hà hữu thọ quả giả 若無業無作業者。何有從業生果報。 nhược/nhã vô nghiệp vô tác nghiệp giả 。hà hữu tùng nghiệp sanh quả báo 。 若無果報。云何有受果報者。業有三種。 nhược/nhã vô quả báo 。vân hà hữu thọ quả báo giả 。nghiệp hữu tam chủng 。 五陰中假名人是作者。是業於善惡處生。 ngũ uẩn trung giả danh nhân thị tác giả 。thị nghiệp ư thiện ác xứ/xử sanh 。 名為果報。若起業者尚無。 danh vi quả báo 。nhược/nhã khởi nghiệp giả thượng vô 。 何況有業有果報及受果報者。問曰。 hà huống hữu nghiệp hữu quả báo cập thọ quả báo giả 。vấn viết 。 汝雖種種破業果報及起業者。而今現見眾生作業受果報。 nhữ tuy chủng chủng phá nghiệp quả báo cập khởi nghiệp giả 。nhi kim hiện kiến chúng sanh tác nghiệp thọ quả báo 。 是事云何。答曰。 thị sự vân hà 。đáp viết 。 　如世尊神通　　所作變化人 　như Thế Tôn thần thông 　　sở tác biến hóa nhân 　如是變化人　　復變作化人 　như thị biến hóa nhân 　　phục biến tác hóa nhân 　如初變化人　　是名為作者 　như sơ biến hóa nhân 　　thị danh vi/vì/vị tác giả 　變化人所作　　是則名為業 　biến hóa nhân sở tác 　　thị tắc danh vi nghiệp 　諸煩惱及業　　作者及果報 　chư phiền não cập nghiệp 　　tác giả cập quả báo 　皆如幻與夢　　如炎亦如嚮 　giai như huyễn dữ mộng 　　như viêm diệc như hướng 如佛神通力所作化人。是化人復化作化人。 như Phật thần thông lực sở tác hóa nhân 。thị hóa nhân phục hóa tác hóa nhân 。 如化人無有實事但可眼見。 như hóa nhân vô hữu thật sự đãn khả nhãn kiến 。 又化人口業說法。身業布施等。是業雖無實而可眼見。 hựu hóa nhân khẩu nghiệp thuyết Pháp 。thân nghiệp bố thí đẳng 。thị nghiệp tuy vô thật nhi khả nhãn kiến 。 如是生死身作者及業。亦應如是知。 như thị sanh tử thân tác giả cập nghiệp 。diệc ưng như thị tri 。 諸煩惱者。名為三毒。 chư phiền não giả 。danh vi tam độc 。 分別有九十八使九結十纏六垢等無量諸煩惱。業名為身口意業。 phân biệt hữu cửu thập bát sử cửu kết thập triền lục cấu đẳng vô lượng chư phiền não 。nghiệp danh vi thân khẩu ý nghiệp 。 今世後世分別有善不善無記。 kim thế hậu thế phân biệt hữu thiện bất thiện vô kí 。 苦報樂報不苦不樂報。現報業生報業後報業。 khổ báo lạc/nhạc báo bất khổ bất lạc/nhạc báo 。hiện báo nghiệp sanh báo nghiệp hậu báo nghiệp 。 如是等無量作者。名為能起諸煩惱業能受果報者。 như thị đẳng vô lượng tác giả 。danh vi năng khởi chư phiền não nghiệp năng thọ quả báo giả 。 果報名從善惡業生無記五陰。 quả báo danh tùng thiện ác nghiệp sanh vô kí ngũ uẩn 。 如是等諸業皆空無性。如幻如夢。如炎如嚮。 như thị đẳng chư nghiệp giai không Vô tánh 。như huyễn như mộng 。như viêm như hướng 。 　　中論觀法品第十八(十二偈) 　　trung luận quán Pháp phẩm đệ thập bát (thập nhị kệ ) 問曰。若諸法盡畢竟空無生無滅。 vấn viết 。nhược/nhã chư Pháp tận tất cánh không vô sanh vô diệt 。 是名諸法實相者。云何入。答曰。滅我我所著故。 thị danh chư pháp thật tướng giả 。vân hà nhập 。đáp viết 。diệt ngã ngã sở trước/trứ cố 。 得一切法空。無我慧名為入。問曰。 đắc nhất thiết pháp không 。vô ngã tuệ danh vi nhập 。vấn viết 。 云何知諸法無我。答曰。 vân hà tri chư pháp vô ngã 。đáp viết 。 　若我是五陰　　我即為生滅 　nhược/nhã ngã thị ngũ uẩn 　　ngã tức vi/vì/vị sanh diệt 　若我異五陰　　則非五陰相 　nhược/nhã ngã dị ngũ uẩn 　　tức phi ngũ uẩn tướng 　若無有我者　　何得有我所 　nhược/nhã vô hữu ngã giả 　　hà đắc hữu ngã sở 　滅我我所故　　名得無我智 　diệt ngã ngã sở cố 　　danh đắc vô ngã trí 　得無我智者　　是則名實觀 　đắc vô ngã trí giả 　　thị tắc danh thật quán 　得無我智者　　是人為希有 　đắc vô ngã trí giả 　　thị nhân vi/vì/vị hy hữu 　內外我我所　　盡滅無有故 　nội ngoại ngã ngã sở 　　tận diệt vô hữu cố 　諸受即為滅　　受滅則身滅 　chư thọ/thụ tức vi/vì/vị diệt 　　thọ/thụ diệt tức thân diệt 　業煩惱滅故　　名之為解脫 　nghiệp phiền não diệt cố 　　danh chi vi/vì/vị giải thoát 　業煩惱非實　　入空戲論滅 　nghiệp phiền não phi thật 　　nhập không hí luận diệt 　諸佛或說我　　或說於無我 　chư Phật hoặc thuyết ngã 　　hoặc thuyết ư vô ngã 　諸法實相中　　無我無非我 　chư pháp thật tướng trung 　　vô ngã vô phi ngã 　諸法實相者　　心行言語斷 　chư pháp thật tướng giả 　　tâm hành ngôn ngữ đoạn 　無生亦無滅　　寂滅如涅槃 　vô sanh diệc vô diệt 　　tịch diệt như Niết-Bàn 　一切實非實　　亦實亦非實 　nhất thiết thật phi thật 　　diệc thật diệc phi thật 　非實非非實　　是名諸佛法 　phi thật phi phi thật 　　thị danh chư Phật Pháp 　自知不隨他　　寂滅無戲論 　tự tri bất tùy tha 　　tịch diệt vô hí luận 　無異無分別　　是則名實相 　vô dị vô phân biệt 　　thị tắc danh thật tướng 　若法從緣生　　不即不異因 　nhược/nhã Pháp tùng duyên sanh 　　bất tức bất dị nhân 　是故名實相　　不斷亦不常 　thị cố danh thật tướng 　　bất đoạn diệc bất thường 　不一亦不異　　不常亦不斷 　bất nhất diệc bất dị 　　bất thường diệc bất đoạn 　是名諸世尊　　教化甘露味 　thị danh chư Thế Tôn 　　giáo hóa cam lộ vị 　若佛不出世　　佛法已滅盡 　nhược/nhã Phật bất xuất thế 　　Phật Pháp dĩ diệt tận 　諸辟支佛智　　從於遠離生 　chư Bích Chi Phật trí 　　tùng ư viễn ly sanh 有人說神。應有二種。若五陰即是神。 hữu nhân thuyết Thần 。ưng hữu nhị chủng 。nhược/nhã ngũ uẩn tức thị Thần 。 若離五陰有神。若五陰是神者神則生滅相。 nhược/nhã ly ngũ uẩn hữu Thần 。nhược/nhã ngũ uẩn thị Thần giả Thần tức sanh diệt tướng 。 如偈中說。若神是五陰即是生滅相。何以故。 như kệ trung thuyết 。nhược/nhã Thần thị ngũ uẩn tức thị sanh diệt tướng 。hà dĩ cố 。 生已壞敗故。以生滅相故。五陰是無常。 sanh dĩ hoại bại cố 。dĩ sanh diệt tướng cố 。ngũ uẩn thị vô thường 。 如五陰無常。生滅二法亦是無常。何以故。 như ngũ uẩn vô thường 。sanh diệt nhị Pháp diệc thị vô thường 。hà dĩ cố 。 生滅亦生已壞敗故無常。神若是五陰。 sanh diệt diệc sanh dĩ hoại bại cố vô thường 。Thần nhược/nhã thị ngũ uẩn 。 五陰無常故。神亦應無常生滅相。但是事不然。 ngũ uẩn vô thường cố 。Thần diệc ưng vô thường sanh diệt tướng 。đãn thị sự bất nhiên 。 若離五陰有神。神即無五陰相。如偈中說。 nhược/nhã ly ngũ uẩn hữu Thần 。Thần tức vô ngũ uẩn tướng 。như kệ trung thuyết 。 若神異五陰。則非五陰相。 nhược/nhã thần dị ngũ uẩn 。tức phi ngũ uẩn tướng 。 而離五陰更無有法。若離五陰有法者。以何相何法而有。 nhi ly ngũ uẩn cánh vô hữu Pháp 。nhược/nhã ly ngũ uẩn hữu pháp giả 。dĩ hà tướng hà Pháp nhi hữu 。 若謂神如虛空離五陰而有者。 nhược/nhã vị Thần như hư không ly ngũ uẩn nhi hữu giả 。 是亦不然。何以故。破六種品中已破。 thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố 。phá lục chủng phẩm trung dĩ phá 。 虛空無有法名為虛空。若謂以有信故有神。 hư không vô hữu Pháp danh vi hư không 。nhược/nhã vị dĩ hữu tín cố hữu Thần 。 是事不然。何以故。信有四種。一現事可信。 thị sự bất nhiên 。hà dĩ cố 。tín hữu tứ chủng 。nhất hiện sự khả tín 。 二名比知可信。如見烟知有火。三名譬喻可信。 nhị danh bỉ tri khả tín 。như kiến yên tri hữu hỏa 。tam danh thí dụ khả tín 。 如國無鍮石喻之如金。 như quốc vô thâu thạch dụ chi như kim 。 四名賢聖所說故可信。如說有地獄有天有欝單曰。 tứ danh hiền thánh sở thuyết cố khả tín 。như thuyết hữu địa ngục hữu thiên hữu Uất-đan-viết 。 無有見者。信聖人語故知。 vô hữu kiến giả 。tín Thánh nhân ngữ cố tri 。 是神於一切信中不可得。現事中亦無。比知中亦無。何以故。 thị Thần ư nhất thiết tín trung bất khả đắc 。hiện sự trung diệc vô 。bỉ tri trung diệc vô 。hà dĩ cố 。 比知。名先見故後比類而知。 bỉ tri 。danh tiên kiến cố hậu bỉ loại nhi tri 。 如人先見火有烟。後但見烟則知有火。神義不然。 như nhân tiên kiến hỏa hữu yên 。hậu đãn kiến yên tức tri hữu hỏa 。Thần nghĩa bất nhiên 。 誰能先見神與五陰合。後見五陰知有神。 thùy năng tiên kiến Thần dữ ngũ uẩn hợp 。hậu kiến ngũ uẩn tri hữu Thần 。 若謂有三種比知。一者如本。二者如殘。 nhược/nhã vị hữu tam chủng bỉ tri 。nhất giả như bổn 。nhị giả như tàn 。 三者共見。如本。名先見火有烟。 tam giả cọng kiến 。như bổn 。danh tiên kiến hỏa hữu yên 。 今見烟知如本有火。如殘。名如炊飯一粒熟知餘者皆熟。 kim kiến yên tri như bản hữu hỏa 。như tàn 。danh như xuy phạn nhất lạp thục tri dư giả giai thục 。 共見。名如眼見人從此去到彼亦見其去。 cọng kiến 。danh như nhãn kiến nhân tòng thử khứ đáo bỉ diệc kiến kỳ khứ 。 日亦如是。從東方出至西方。 nhật diệc như thị 。tùng Đông phương xuất chí Tây phương 。 雖不見去以人有去相故。知日亦有去。 tuy bất kiến khứ dĩ nhân hữu khứ tướng cố 。tri nhật diệc hữu khứ 。 如是苦樂憎愛覺知等。亦應有所依。 như thị khổ lạc/nhạc tăng ái giác tri đẳng 。diệc ưng hữu sở y 。 如見人民知必依王。是事皆不然。何以故。 như kiến nhân dân tri tất y Vương 。thị sự giai bất nhiên 。hà dĩ cố 。 共相信先見人與去法合而至餘方。 cộng tướng tín tiên kiến nhân dữ khứ Pháp hợp nhi chí dư phương 。 後見日到餘方故知有去法。 hậu kiến nhật đáo dư phương cố tri hữu khứ Pháp 。 無有先見五陰與神合後見五陰知有神。是故共相比知中亦無神。 vô hữu tiên kiến ngũ uẩn dữ Thần hợp hậu kiến ngũ uẩn tri hữu Thần 。thị cố cộng tướng bỉ tri trung diệc vô Thần 。 聖人所說中亦無神。何以故。聖人所說。 Thánh nhân sở thuyết trung diệc vô Thần 。hà dĩ cố 。Thánh nhân sở thuyết 。 皆先眼見而後說。又諸聖人說餘事可信故。 giai tiên nhãn kiến nhi hậu thuyết 。hựu chư Thánh nhân thuyết dư sự khả tín cố 。 當知說地獄等亦可信。而神不爾。 đương tri thuyết địa ngục đẳng diệc khả tín 。nhi Thần bất nhĩ 。 無有先見神而後說者。是故於四信等諸信中。 vô hữu tiên kiến Thần nhi hậu thuyết giả 。thị cố ư tứ tín đẳng chư tín trung 。 求神不可得。求神不可得故無。是故離五陰無別神。 cầu Thần bất khả đắc 。cầu Thần bất khả đắc cố vô 。thị cố ly ngũ uẩn vô biệt Thần 。 復次破根品中。見見者可見破故。神亦同破。 phục thứ phá căn phẩm trung 。kiến kiến giả khả kiến phá cố 。Thần diệc đồng phá 。 又眼見麁法尚不可得。 hựu nhãn kiến thô Pháp thượng bất khả đắc 。 何況虛妄憶想等而有神。是故知無我。因有我故有我所。 hà huống hư vọng ức tưởng đẳng nhi hữu Thần 。thị cố tri vô ngã 。nhân hữu ngã cố hữu ngã sở 。 若無我則無我所。修習八聖道分。 nhược/nhã vô ngã tức vô ngã sở 。tu tập bát Thánh đạo phần 。 滅我我所因緣故。得無我無我所決定智慧。 diệt ngã ngã sở nhân duyên cố 。đắc vô ngã vô ngã sở quyết định trí tuệ 。 又無我無我所者。於第一義中亦不可得。 hựu vô ngã vô ngã sở giả 。ư đệ nhất nghĩa trung diệc bất khả đắc 。 無我無我所者。能真見諸法。 vô ngã vô ngã sở giả 。năng chân kiến chư Pháp 。 凡夫人以我我所障慧眼故。不能見實。 phàm phu nhân dĩ ngã ngã sở chướng Tuệ-nhãn cố 。bất năng kiến thật 。 今聖人無我我所故。諸煩惱亦滅。諸煩惱滅故。 kim Thánh nhân vô ngã ngã sở cố 。chư phiền não diệc diệt 。chư phiền não diệt cố 。 能見諸法實相。內外我我所滅故諸受亦滅。 năng kiến chư pháp thật tướng 。nội ngoại ngã ngã sở diệt cố chư thọ/thụ diệc diệt 。 諸受滅故無量後身皆亦滅。是名說無餘涅槃。問曰。 chư thọ/thụ diệt cố vô lượng hậu thân giai diệc diệt 。thị danh thuyết Vô-Dư Niết-Bàn 。vấn viết 。 有餘涅槃云何。答曰。諸煩惱及業滅故。 hữu dư Niết Bàn vân hà 。đáp viết 。chư phiền não cập nghiệp diệt cố 。 名心得解脫。是諸煩惱業。 danh tâm đắc giải thoát 。thị chư phiền não nghiệp 。 皆從憶想分別生無有實。諸憶想分別皆從戲論生。 giai tùng ức tưởng phân biệt sanh vô hữu thật 。chư ức tưởng phân biệt giai tùng hí luận sanh 。 得諸法實相畢竟空。諸戲論則滅。是名說有餘涅槃。 đắc chư pháp thật tướng tất cánh không 。chư hí luận tức diệt 。thị danh thuyết hữu dư Niết Bàn 。 實相法如是。諸佛以一切智觀眾生故。 thật tướng Pháp như thị 。chư Phật dĩ nhất thiết trí quán chúng sanh cố 。 種種為說。亦說有我亦說無我。若心未熟者。 chủng chủng vi/vì/vị thuyết 。diệc thuyết hữu ngã diệc thuyết vô ngã 。nhược/nhã tâm vị thục giả 。 未有涅槃分。不知畏罪。 vị hữu Niết-Bàn phần 。bất tri úy tội 。 為是等故說有我。又有得道者。知諸法空但假名有我。 vi/vì/vị thị đẳng cố thuyết hữu ngã 。hựu hữu đắc đạo giả 。tri chư pháp không đãn giả danh hữu ngã 。 為是等故說我無咎。 vi/vì/vị thị đẳng cố thuyết ngã vô cữu 。 又有布施持戒等福德。厭離生死苦惱畏涅槃永滅。 hựu hữu bố thí trì giới đẳng phước đức 。yếm ly sanh tử khổ não úy Niết-Bàn vĩnh diệt 。 是故佛為是等說無我。諸法但因緣和合。生時空生。 thị cố Phật vi/vì/vị thị đẳng thuyết vô ngã 。chư Pháp đãn nhân duyên hòa hợp 。sanh thời không sanh 。 滅時空滅。是故說無我。但假名說有我。 diệt thời không diệt 。thị cố thuyết vô ngã 。đãn giả danh thuyết hữu ngã 。 又得道者。 hựu đắc đạo giả 。 知無我不墮斷滅故說無我無咎。是故偈中說。諸佛說有我亦說於無我。 tri vô ngã bất đọa đoạn điệt cố thuyết vô ngã vô cữu 。thị cố kệ trung thuyết 。chư Phật thuyết hữu ngã diệc thuyết ư vô ngã 。 若於真實中不說我非我。問曰。 nhược/nhã ư chân thật trung bất thuyết ngã phi ngã 。vấn viết 。 若無我是實。但以世俗故說有我。有何咎。答曰。 nhược/nhã vô ngã thị thật 。đãn dĩ thế tục cố thuyết hữu ngã 。hữu hà cữu 。đáp viết 。 因破我法有無我。我決定不可得。 nhân phá ngã pháp hữu vô ngã 。ngã quyết định bất khả đắc 。 何有無我。若決定有無我。則是斷滅生於貪著。 hà hữu vô ngã 。nhược/nhã quyết định hữu vô ngã 。tức thị đoạn điệt sanh ư tham trước 。 如般若中說菩薩有我亦非行。無我亦非行。 như Bát-nhã trung thuyết Bồ Tát hữu ngã diệc phi hạnh/hành/hàng 。vô ngã diệc phi hạnh/hành/hàng 。 問曰。若不說我非我空不空。 vấn viết 。nhược/nhã bất thuyết ngã phi ngã không bất không 。 佛法為何所說。答曰。佛說諸法實相。實相中無語言道。 Phật Pháp vi/vì/vị hà sở thuyết 。đáp viết 。Phật thuyết chư pháp thật tướng 。thật tướng trung vô ngữ ngôn đạo 。 滅諸心行。心以取相緣。 diệt chư tâm hành 。tâm dĩ thủ tướng duyên 。 生以先世業果報故有。不能實見諸法。是故說心行滅。問曰。 sanh dĩ tiên thế nghiệp quả báo cố hữu 。bất năng thật kiến chư Pháp 。thị cố thuyết tâm hành diệt 。vấn viết 。 若諸凡夫心不能見實。聖人心應能見實。 nhược/nhã chư phàm phu tâm bất năng kiến thật 。Thánh nhân tâm ưng năng kiến thật 。 何故說一切心行滅。答曰。 hà cố thuyết nhất thiết tâm hạnh/hành/hàng diệt 。đáp viết 。 諸法實相即是涅槃。涅槃名滅。 chư pháp thật tướng tức thị Niết-Bàn 。Niết-Bàn danh diệt 。 是滅為向涅槃故亦名為滅。若心是實。何用空等解脫門。諸禪定中。 thị diệt vi/vì/vị hướng Niết-Bàn cố diệc danh vi diệt 。nhược/nhã tâm thị thật 。hà dụng không đẳng giải thoát môn 。chư Thiền định trung 。 何故以滅盡定為第一。 hà cố dĩ diệt tận định vi/vì/vị đệ nhất 。 又亦終歸無餘涅槃。是故當知。一切心行皆是虛妄。 hựu diệc chung quy Vô-Dư Niết-Bàn 。thị cố đương tri 。nhất thiết tâm hạnh/hành/hàng giai thị hư vọng 。 虛妄故應滅。諸法實相者。出諸心數法。 hư vọng cố ưng diệt 。chư pháp thật tướng giả 。xuất chư tâm số Pháp 。 無生無滅寂滅相。如涅槃。問曰經中說。 vô sanh vô diệt tịch diệt tướng 。như Niết-Bàn 。vấn viết Kinh trung thuyết 。 諸法先來寂滅相即是涅槃。何以言如涅槃。答曰。著法者。 chư Pháp tiên lai tịch diệt tướng tức thị Niết-Bàn 。hà dĩ ngôn như Niết-Bàn 。đáp viết 。trước pháp giả 。 分別法有二種。是世間是涅槃。 phân biệt Pháp hữu nhị chủng 。thị thế gian thị Niết-Bàn 。 說涅槃是寂滅不說世間是寂滅。 thuyết Niết-Bàn thị tịch diệt bất thuyết thế gian thị tịch diệt 。 此論中說一切法性空寂滅相。為著法者不解故。 thử luận trung thuyết nhất thiết pháp tánh không tịch diệt tướng 。vi/vì/vị trước pháp giả bất giải cố 。 以涅槃為喻。如汝說涅槃相空無相寂滅無戲論。 dĩ Niết-Bàn vi/vì/vị dụ 。như nhữ thuyết Niết-Bàn tướng không vô tướng tịch diệt vô hí luận 。 一切世間法亦如是。 nhất thiết thế gian Pháp diệc như thị 。 問曰。若佛不說我非我。諸心行滅。 vấn viết 。nhược/nhã Phật bất thuyết ngã phi ngã 。chư tâm hành diệt 。 言語道斷者。云何令人知諸法實相。答曰。 ngôn ngữ đạo đoạn giả 。vân hà lệnh nhân tri chư pháp thật tướng 。đáp viết 。 諸佛無量方便力。諸法無決定相。 chư Phật vô lượng phương tiện lực 。chư Pháp vô quyết định tướng 。 為度眾生或說一切實。或說一切不實。或說一切實不實。 vi/vì/vị độ chúng sanh hoặc thuyết nhất thiết thật 。hoặc thuyết nhất thiết bất thật 。hoặc thuyết nhất thiết thật bất thật 。 或說一切非實非不實。一切實者。 hoặc thuyết nhất thiết phi thật phi bất thật 。nhất thiết thật giả 。 推求諸法實性。皆入第一義平等一相。所謂無相。 thôi cầu chư Pháp thật tánh 。giai nhập đệ nhất nghĩa bình đẳng nhất tướng 。sở vị vô tướng 。 如諸流異色異味入於大海則一色一味。 như chư lưu dị sắc dị vị nhập ư đại hải tức nhất sắc nhất vị 。 一切不實者。諸法未入實相時。 nhất thiết bất thật giả 。chư Pháp vị nhập thật tướng thời 。 各各分別觀皆無有實。但眾緣合故有。一切實不實者。 các các phân biệt quán giai vô hữu thật 。đãn chúng duyên hợp cố hữu 。nhất thiết thật bất thật giả 。 眾生有三品有上中下。 chúng sanh hữu tam phẩm hữu thượng trung hạ 。 上者觀諸法相非實非不實。中者觀諸法相一切實一切不實。 thượng giả quán chư Pháp tướng phi thật phi bất thật 。trung giả quán chư Pháp tướng nhất thiết thật nhất thiết bất thật 。 下者智力淺故。觀諸法相少實少不實。 hạ giả trí lực thiển cố 。quán chư Pháp tướng thiểu thật thiểu bất thật 。 觀涅槃無為法不壞故實。 quán Niết-Bàn vô vi/vì/vị Pháp bất hoại cố thật 。 觀生死有為法虛偽故不實。非實非不實者。為破實不實故。 quán sanh tử hữu vi Pháp hư ngụy cố bất thật 。phi thật phi bất thật giả 。vi/vì/vị phá thật bất thật cố 。 說非實非不實。問曰。佛於餘處。說離非有非無。 thuyết phi thật phi bất thật 。vấn viết 。Phật ư dư xứ 。thuyết ly phi hữu phi vô 。 此中何以言非有非無是佛所說。答曰。 thử trung hà dĩ ngôn phi hữu phi vô thị Phật sở thuyết 。đáp viết 。 餘處為破四種貪著故說。 dư xứ vi/vì/vị phá tứ chủng tham trước cố thuyết 。 而此中於四句無戲論。聞佛說則得道。是故言非實非不實。 nhi thử trung ư tứ cú vô hí luận 。văn Phật thuyết tức đắc đạo 。thị cố ngôn phi thật phi bất thật 。 問曰。知佛以是四句因緣說。 vấn viết 。tri Phật dĩ thị tứ cú nhân duyên thuyết 。 又得諸法實相者以何相可知。又實相云何。答曰。 hựu đắc chư pháp thật tướng giả dĩ hà tướng khả tri 。hựu thật tướng vân hà 。đáp viết 。 若能不隨他。不隨他者。 nhược/nhã năng bất tùy tha 。bất tùy tha giả 。 若外道雖現神力說是道是非道。自信其心而不隨之。 nhược/nhã ngoại đạo tuy hiện thần lực thuyết thị đạo thị phi đạo 。tự tín kỳ tâm nhi bất tùy chi 。 乃至變身雖不知非佛。善解實相故心不可迴。 nãi chí biến thân tuy bất tri phi Phật 。thiện giải thật tướng cố tâm bất khả hồi 。 此中無法可取可捨故。名寂滅相。寂滅相故。 thử trung vô Pháp khả thủ khả xả cố 。danh tịch diệt tướng 。tịch diệt tướng cố 。 不為戲論所戲論。戲論有二種。一者愛論。 bất vi/vì/vị hí luận sở hí luận 。hí luận hữu nhị chủng 。nhất giả ái luận 。 二者見論。是中無此二戲論。二戲論無故。 nhị giả kiến luận 。thị trung vô thử nhị hí luận 。nhị hí luận vô cố 。 無憶想分別。無別異相。是名實相。問曰。 vô ức tưởng phân biệt 。vô biệt dị tướng 。thị danh thật tướng 。vấn viết 。 若諸法盡空。將不墮斷滅耶。 nhược/nhã chư Pháp tận không 。tướng bất đọa đoạn điệt da 。 又不生不滅或墮常耶。答曰不然。先說實相無戲論。 hựu bất sanh bất diệt hoặc đọa thường da 。đáp viết bất nhiên 。tiên thuyết thật tướng vô hí luận 。 心相寂滅言語道斷。汝今貪著取相。 tâm tướng tịch diệt ngôn ngữ đạo đoạn 。nhữ kim tham trước thủ tướng 。 於實相法中見斷常過。得實相者。 ư thật tướng Pháp trung kiến đoạn thường quá/qua 。đắc thật tướng giả 。 說諸法從眾緣生。不即是因亦不異因。 thuyết chư Pháp tùng chúng duyên sanh 。bất tức thị nhân diệc bất dị nhân 。 是故不斷不常。若果異因則是斷。若不異因則是常。 thị cố bất đoạn bất thường 。nhược/nhã quả dị nhân tức thị đoạn 。nhược/nhã bất dị nhân tức thị thường 。 問曰。若如是解有何等利。答曰。若行道者。 vấn viết 。nhược như thị giải hữu hà đẳng lợi 。đáp viết 。nhược/nhã hành đạo giả 。 能通達如是義。則於一切法。 năng thông đạt như thị nghĩa 。tức ư nhất thiết Pháp 。 不一不異不斷不常。若能如是。即得滅諸煩惱戲論。 bất nhất bất dị bất đoạn bất thường 。nhược/nhã năng như thị 。tức đắc diệt chư phiền não hí luận 。 得常樂涅槃。是故說諸佛以甘露味教化。 đắc thường lạc/nhạc Niết-Bàn 。thị cố thuyết chư Phật dĩ cam lộ vị giáo hóa 。 如世間言得天甘露漿。則無老病死無諸衰惱。 như thế gian ngôn đắc Thiên cam lồ tương 。tức vô lão bệnh tử vô chư suy não 。 此實相法是真甘露味。佛說實相有三種。 thử thật tướng Pháp thị chân cam lộ vị 。Phật thuyết thật tướng hữu tam chủng 。 若得諸法實相。滅諸煩惱。名為聲聞法。 nhược/nhã đắc chư pháp thật tướng 。diệt chư phiền não 。danh vi thanh văn Pháp 。 若生大悲發無上心。名為大乘。 nhược/nhã sanh đại bi phát vô thượng tâm 。danh vi Đại-Thừa 。 若佛不出世。無有佛法時。辟支佛因遠離生智。 nhược/nhã Phật bất xuất thế 。vô hữu Phật Pháp thời 。Bích Chi Phật nhân viễn ly sanh trí 。 若佛度眾生已。入無餘涅槃。遺法滅盡。 nhược/nhã Phật độ chúng sanh dĩ 。nhập Vô-Dư Niết-Bàn 。di pháp diệt tận 。 先世若有應得道者。少觀厭離因緣。 tiên thế nhược hữu ưng đắc đạo giả 。thiểu quán yếm ly nhân duyên 。 獨入山林遠離憒鬧得道。名辟支佛。 độc nhập sơn lâm viễn ly hội nháo đắc đạo 。danh Bích Chi Phật 。 　　中論觀時品第十九(六偈) 　　trung luận quán thời phẩm đệ thập cửu (lục kệ ) 問曰。應有時以因待故成。因有過去時。 vấn viết 。ưng Hữu Thời dĩ nhân đãi cố thành 。nhân hữu quá khứ thời 。 則有未來現在時。因現在時。 tức hữu vị lai hiện tại thời 。nhân hiện tại thời 。 有過去未來時。因未來時。有過去現在時。 hữu quá khứ vị lai thời 。nhân vị lai thời 。hữu quá khứ hiện tại thời 。 上中下一異等法。亦相因待故有。答曰。 thượng trung hạ nhất dị đẳng Pháp 。diệc tướng nhân đãi cố hữu 。đáp viết 。 　若因過去時　　有未來現在 　nhược/nhã nhân quá khứ thời 　　hữu vị lai hiện tại 　未來及現在　　應在過去時 　vị lai cập hiện tại 　　ưng tại quá khứ thời 若因過去時。有未來現在時者。 nhược/nhã nhân quá khứ thời 。hữu vị lai hiện tại thời giả 。 則過去時中。應有未來現在時。何以故。 tức quá khứ thời trung 。ưng hữu vị lai hiện tại thời 。hà dĩ cố 。 隨所因處有法成。是處應有是法。如因燈有明成。 tùy sở nhân xứ/xử hữu pháp thành 。thị xứ ưng hữu thị pháp 。như nhân đăng hữu minh thành 。 隨有燈處應有明。如是因過去時。 tùy hữu đăng xứ/xử ưng hữu minh 。như thị nhân quá khứ thời 。 成未來現在時者。則過去時中。應有未來現在時。 thành vị lai hiện tại thời giả 。tức quá khứ thời trung 。ưng hữu vị lai hiện tại thời 。 若過去時中。有未來現在時者。 nhược/nhã quá khứ thời trung 。hữu vị lai hiện tại thời giả 。 則三時盡名過去時。何以故。未來現在時。 tức tam thời tận danh quá khứ thời 。hà dĩ cố 。vị lai hiện tại thời 。 在過去時中故。若一切時盡過去者。 tại quá khứ thời trung cố 。nhược/nhã nhất thiết thời tận quá khứ giả 。 則無未來現在時。盡過去故。若無未來現在時。 tức vô vị lai hiện tại thời 。tận quá khứ cố 。nhược/nhã vô vị lai hiện tại thời 。 亦應無過去時。何以故。過去時因未來現在時故。 diệc ưng vô quá khứ thời 。hà dĩ cố 。quá khứ thời nhân vị lai hiện tại thời cố 。 名過去時。如因過去時成未來現在時。 danh quá khứ thời 。như nhân quá khứ thời thành vị lai hiện tại thời 。 如是亦應因未來現在時成過去時。 như thị diệc ưng nhân vị lai hiện tại thời thành quá khứ thời 。 今無未來現在時故。過去時亦應無。是故先說。 kim vô vị lai hiện tại thời cố 。quá khứ thời diệc ưng vô 。thị cố tiên thuyết 。 因過去時成未來現在時。是事不然。 nhân quá khứ thời thành vị lai hiện tại thời 。thị sự bất nhiên 。 若謂過去時中無未來現在時。 nhược/nhã vị quá khứ thời trung vô vị lai hiện tại thời 。 而因過去時成未來現在時。是事不然。何以故。 nhi nhân quá khứ thời thành vị lai hiện tại thời 。thị sự bất nhiên 。hà dĩ cố 。 　若過去時中　　無未來現在 　nhược/nhã quá khứ thời trung 　　vô vị lai hiện tại 　未來現在時　　云何因過去 　vị lai hiện tại thời 　　vân hà nhân quá khứ 若未來現在時。不在過去時中者。 nhược/nhã vị lai hiện tại thời 。bất tại quá khứ thời trung giả 。 云何因過去時。成未來現在時。何以故。 vân hà nhân quá khứ thời 。thành vị lai hiện tại thời 。hà dĩ cố 。 若三時各異相。不應相因待成。 nhược/nhã tam thời các dị tướng 。bất ưng tướng nhân đãi thành 。 如瓶衣等物各自別成不相因待。而今不因過去時。 như bình y đẳng vật các tự biệt thành bất tướng nhân đãi 。nhi kim bất nhân quá khứ thời 。 則未來現在時不成。不因現在時。則過去未來時不成。 tức vị lai hiện tại thời bất thành 。bất nhân hiện tại thời 。tức quá khứ vị lai thời bất thành 。 不因未來時。則過去現在時不成。 bất nhân vị lai thời 。tức quá khứ hiện tại thời bất thành 。 汝先說過去時中。雖無未來現在時。而因過去時。 nhữ tiên thuyết quá khứ thời trung 。tuy vô vị lai hiện tại thời 。nhi nhân quá khứ thời 。 成未來現在時者。是事不然。問曰。 thành vị lai hiện tại thời giả 。thị sự bất nhiên 。vấn viết 。 若不因過去時。成未來現在時。而有何咎。答曰。 nhược/nhã bất nhân quá khứ thời 。thành vị lai hiện tại thời 。nhi hữu hà cữu 。đáp viết 。 　不因過去時　　則無未來時 　bất nhân quá khứ thời 　　tức vô vị lai thời 　亦無現在時　　是故無二時 　diệc vô hiện tại thời 　　thị cố vô nhị thời 不因過去時。則不成未來現在時。何以故。 bất nhân quá khứ thời 。tức bất thành vị lai hiện tại thời 。hà dĩ cố 。 若不因過去時。有現在時者。 nhược/nhã bất nhân quá khứ thời 。hữu hiện tại thời giả 。 於何處有現在時。未來亦如是。於何處有未來時。 ư hà xứ/xử hữu hiện tại thời 。vị lai diệc như thị 。ư hà xứ/xử hữu vị lai thời 。 是故不因過去時。則無未來現在時。 thị cố bất nhân quá khứ thời 。tức vô vị lai hiện tại thời 。 如是相待有故。實無有時。 như thị tướng đãi hữu cố 。thật vô hữu thời 。 　以如是義故　　則知餘二時 　dĩ như thị nghĩa cố 　　tức tri dư nhị thời 　上中下一異　　是等法皆無 　thượng trung hạ nhất dị 　　thị đẳng Pháp giai vô 以如是義故。當知餘未來現在亦應無。 dĩ như thị nghĩa cố 。đương tri dư vị lai hiện tại diệc ưng vô 。 及上中下一異等諸法亦應皆無。 cập thượng trung hạ nhất dị đẳng chư Pháp diệc ưng giai vô 。 如因上有中下。離上則無中下。若離上有中下。 như nhân thượng hữu trung hạ 。ly thượng tức vô trung hạ 。nhược/nhã ly thượng hữu trung hạ 。 則不應相因待。因一故有異。因異故有一。 tức bất ưng tướng nhân đãi 。nhân nhất cố hữu dị 。nhân dị cố hữu nhất 。 若一實有不應因異而有。若異實有。 nhược/nhã nhất thật hữu bất ưng nhân dị nhi hữu 。nhược/nhã dị thật hữu 。 不應因一而有。如是等諸法。亦應如是破。問曰。 bất ưng nhân nhất nhi hữu 。như thị đẳng chư Pháp 。diệc ưng như thị phá 。vấn viết 。 如有歲月日須臾等差別故知有時。答曰。 như hữu tuế nguyệt nhật tu du đẳng sái biệt cố tri Hữu Thời 。đáp viết 。 　時住不可得　　時去亦叵得 　thời trụ/trú bất khả đắc 　　thời khứ diệc phả đắc 　時若不可得　　云何說時相 　thời nhược/nhã bất khả đắc 　　vân hà thuyết thời tướng 　因物故有時　　離物何有時 　nhân vật cố Hữu Thời 　　ly vật hà Hữu Thời 　物尚無所有　　何況當有時 　vật thượng vô sở hữu 　　hà huống đương Hữu Thời 時若不住不應可得。時住亦無。 thời nhược/nhã bất trụ bất ưng khả đắc 。thời trụ/trú diệc vô 。 若時不可得。云何說時相。若無時相則無時。 nhược thời bất khả đắc 。vân hà thuyết thời tướng 。nhược/nhã vô thời tướng tức vô thời 。 因物生故則名時。若離物則無時。 nhân vật sanh cố tức danh thời 。nhược/nhã ly vật tức vô thời 。 上來種種因緣破諸物。物無故何有時。 thượng lai chủng chủng nhân duyên phá chư vật 。vật vô cố hà Hữu Thời 。 　　中論觀因果品第二十(二十四偈) 　　trung luận quán nhân quả phẩm đệ nhị thập (nhị thập tứ kệ ) 問曰。眾因緣和合現有果生故。 vấn viết 。chúng nhân duyên hòa hợp hiện hữu quả sanh cố 。 當知是果從眾緣和合有。答曰。 đương tri thị quả tùng chúng duyên hòa hợp hữu 。đáp viết 。 　若眾緣和合　　而有果生者 　nhược/nhã chúng duyên hòa hợp 　　nhi hữu quả sanh giả 　和合中已有　　何須和合生 　hòa hợp trung dĩ hữu 　　hà tu hòa hợp sanh 若謂眾因緣和合有果生。 nhược/nhã vị chúng nhân duyên hòa hợp hữu quả sanh 。 是果則和合中已有。而從和合生者。是事不然。何以故。 thị quả tức hòa hợp trung dĩ hữu 。nhi tùng hòa hợp sanh giả 。thị sự bất nhiên 。hà dĩ cố 。 果若先有定體。則不應從和合生。問曰。 quả nhược/nhã tiên hữu định thể 。tức bất ưng tùng hòa hợp sanh 。vấn viết 。 眾緣和合中雖無果。而果從眾緣生者。有何咎。 chúng duyên hòa hợp trung tuy vô quả 。nhi quả tùng chúng duyên sanh giả 。hữu hà cữu 。 答曰。 đáp viết 。 　若眾緣和合　　是中無果者 　nhược/nhã chúng duyên hòa hợp 　　thị trung vô quả giả 　云何從眾緣　　和合而果生 　vân hà tùng chúng duyên 　　hòa hợp nhi quả sanh 若從眾緣和合則果生者。是和合中無果。 nhược/nhã tùng chúng duyên hòa hợp tức quả sanh giả 。thị hòa hợp trung vô quả 。 而從和合生。是事不然。何以故。 nhi tùng hòa hợp sanh 。thị sự bất nhiên 。hà dĩ cố 。 若物無自性。是物終不生復次。 nhược/nhã vật vô tự tánh 。thị vật chung bất sanh phục thứ 。 　若眾緣和合　　是中有果者 　nhược/nhã chúng duyên hòa hợp 　　thị trung hữu quả giả 　和合中應有　　而實不可得 　hòa hợp trung ưng hữu 　　nhi thật bất khả đắc 若從眾緣和合中有果者。若色應可眼見。 nhược/nhã tùng chúng duyên hòa hợp trung hữu quả giả 。nhược/nhã sắc ưng khả nhãn kiến 。 若非色應可意知。而實和合中果不可得。 nhược/nhã phi sắc ưng khả ý tri 。nhi thật hòa hợp trung quả bất khả đắc 。 是故和合中有果。是事不然。復次。 thị cố hòa hợp trung hữu quả 。thị sự bất nhiên 。phục thứ 。 　若眾緣和合　　是中無果者 　nhược/nhã chúng duyên hòa hợp 　　thị trung vô quả giả 　是則眾因緣　　與非因緣同 　thị tắc chúng nhân duyên 　　dữ phi nhân duyên đồng 若眾緣和合中無果者。 nhược/nhã chúng duyên hòa hợp trung vô quả giả 。 則眾因緣即同非因緣。如乳是酪因緣。若乳中無酪。 tức chúng nhân duyên tức đồng phi nhân duyên 。như nhũ thị lạc nhân duyên 。nhược/nhã nhũ trung vô lạc 。 水中亦無酪。若乳中無酪則與水同。 thủy trung diệc vô lạc 。nhược/nhã nhũ trung vô lạc tức dữ thủy đồng 。 不應言但從乳出。是故眾緣和合中無果者。是事不然。 bất ưng ngôn đãn tùng nhũ xuất 。thị cố chúng duyên hòa hợp trung vô quả giả 。thị sự bất nhiên 。 問曰。因為果作因已滅。而有因果。 vấn viết 。nhân vi/vì/vị quả tác nhân dĩ diệt 。nhi hữu nhân quả 。 無如是咎。答曰。 vô như thị cữu 。đáp viết 。 　若因與果因　　作因已而滅 　nhược/nhã nhân dữ quả nhân 　　tác nhân dĩ nhi diệt 　是因有二體　　一與一則滅 　thị nhân hữu nhị thể 　　nhất dữ nhất tức diệt 若因與果作因已而滅者是因則有二體。 nhược/nhã nhân dữ quả tác nhân dĩ nhi diệt giả thị nhân tức hữu nhị thể 。 一謂與因。二謂滅因。是事不然。 nhất vị dữ nhân 。nhị vị diệt nhân 。thị sự bất nhiên 。 一法有二體故。是故因與果作因已而滅。是事不然。 nhất pháp hữu nhị thể cố 。thị cố nhân dữ quả tác nhân dĩ nhi diệt 。thị sự bất nhiên 。 問曰。若謂因不與果作因已而滅。亦有果生。 vấn viết 。nhược/nhã vị nhân bất dữ quả tác nhân dĩ nhi diệt 。diệc hữu quả sanh 。 有何咎。答曰。 hữu hà cữu 。đáp viết 。 　若因不與果　　作因已而滅 　nhược/nhã nhân bất dữ quả 　　tác nhân dĩ nhi diệt 　因滅而果生　　是果則無因 　nhân diệt nhi quả sanh 　　thị quả tức vô nhân 若是因不與果。作因已而滅者。 nhược/nhã thị nhân bất dữ quả 。tác nhân dĩ nhi diệt giả 。 則因滅已而果生。是果則無因。是事不然。何以故。 tức nhân diệt dĩ nhi quả sanh 。thị quả tức vô nhân 。thị sự bất nhiên 。hà dĩ cố 。 現見一切果。無有無因生者。 hiện kiến nhất thiết quả 。vô hữu vô nhân sanh giả 。 是故汝說因不與果作因已而滅亦有果生者。是事不然。 thị cố nhữ thuyết nhân bất dữ quả tác nhân dĩ nhi diệt diệc hữu quả sanh giả 。thị sự bất nhiên 。 問曰。眾緣合時而有果生者。有何咎。答曰。 vấn viết 。chúng duyên hợp thời nhi hữu quả sanh giả 。hữu hà cữu 。đáp viết 。 　若眾緣合時　　而有果生者 　nhược/nhã chúng duyên hợp thời 　　nhi hữu quả sanh giả 　生者及可生　　則為一時俱 　sanh giả cập khả sanh 　　tức vi/vì/vị nhất thời câu 若眾緣合時有果生者。 nhược/nhã chúng duyên hợp thời hữu quả sanh giả 。 則生者可生即一時俱。但是事不爾何以故。 tức sanh giả khả sanh tức nhất thời câu 。đãn thị sự bất nhĩ hà dĩ cố 。 如父子不得一時生。是故汝說眾緣合時有果生者。 như phụ tử bất đắc nhất thời sanh 。thị cố nhữ thuyết chúng duyên hợp thời hữu quả sanh giả 。 是事不然。問曰。若先有果生。而後眾緣合。有何咎。 thị sự bất nhiên 。vấn viết 。nhược/nhã tiên hữu quả sanh 。nhi hậu chúng duyên hợp 。hữu hà cữu 。 答曰。 đáp viết 。 　若先有果生　　而後眾緣合 　nhược/nhã tiên hữu quả sanh 　　nhi hậu chúng duyên hợp 　此即離因緣　　名為無因果 　thử tức ly nhân duyên 　　danh vi vô nhân quả 若眾緣未合。而先有果生者。是事不然。 nhược/nhã chúng duyên vị hợp 。nhi tiên hữu quả sanh giả 。thị sự bất nhiên 。 果離因緣故。則名無因果。 quả ly nhân duyên cố 。tức danh vô nhân quả 。 是故汝說眾緣未合時先有果生者。是事則不然。問曰。 thị cố nhữ thuyết chúng duyên vị hợp thời tiên hữu quả sanh giả 。thị sự tức bất nhiên 。vấn viết 。 因滅變為果者。有何咎。答曰。 nhân diệt biến vi/vì/vị quả giả 。hữu hà cữu 。đáp viết 。 　若因變為果　　因即至於果 　nhược/nhã nhân biến vi/vì/vị quả 　　nhân tức chí ư quả 　是則前生因　　生已而復生 　thị tắc tiền sanh nhân 　　sanh dĩ nhi phục sanh 因有二種。一者前生。二者共生。 nhân hữu nhị chủng 。nhất giả tiền sanh 。nhị giả cộng sanh 。 若因滅變為果。是前生因應還更生。但是事不然。 nhược/nhã nhân diệt biến vi/vì/vị quả 。thị tiền sanh nhân ưng hoàn cánh sanh 。đãn thị sự bất nhiên 。 何以故。已生物不應更生。 hà dĩ cố 。dĩ sanh vật bất ưng cánh sanh 。 若謂是因即變為果。是亦不然。何以故。 nhược/nhã vị thị nhân tức biến vi/vì/vị quả 。thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố 。 若即是不名為變。若變不名即是。問曰。 nhược/nhã tức thị bất danh vi biến 。nhược/nhã biến bất danh tức thị 。vấn viết 。 因不盡滅但名字滅。而因體變為果。如泥團變為瓶。 nhân bất tận diệt đãn danh tự diệt 。nhi nhân thể biến vi/vì/vị quả 。như nê đoàn biến vi/vì/vị bình 。 失泥團名而瓶名生。答曰。泥團先滅而有瓶生。 thất nê đoàn danh nhi bình danh sanh 。đáp viết 。nê đoàn tiên diệt nhi hữu bình sanh 。 不名為變。又泥團體不獨生。 bất danh vi biến 。hựu nê đoàn thể bất độc sanh 。 瓶瓫甕等皆從泥中出。若泥團但有名。不應變為瓶。 bình 瓫úng đẳng giai tùng nê trung xuất 。nhược/nhã nê đoàn đãn hữu danh 。bất ưng biến vi/vì/vị bình 。 變名如乳變為酪。 biến danh như nhũ biến vi/vì/vị lạc 。 是故汝說因名雖滅而變為果。是事不然。問曰。 thị cố nhữ thuyết nhân danh tuy diệt nhi biến vi/vì/vị quả 。thị sự bất nhiên 。vấn viết 。 因雖滅失而能生果。是故有果。無如是咎。答曰。 nhân tuy diệt thất nhi năng sanh quả 。thị cố hữu quả 。vô như thị cữu 。đáp viết 。 　云何因滅失　　而能生於果 　vân hà nhân diệt thất 　　nhi năng sanh ư quả 　又若因在果　　云何因生果 　hựu nhược/nhã nhân tại quả 　　vân hà nhân sanh quả 若因滅失已。云何能生果。 nhược/nhã nhân diệt thất dĩ 。vân hà năng sanh quả 。 若因不滅而與果合。何能更生果。問曰。 nhược/nhã nhân bất diệt nhi dữ quả hợp 。hà năng cánh sanh quả 。vấn viết 。 是因遍有果而果生。答曰。 thị nhân biến hữu quả nhi quả sanh 。đáp viết 。 　若因遍有果　　更生何等果 　nhược/nhã nhân biến hữu quả 　　cánh sanh hà đẳng quả 　因見不見果　　是二俱不生 　nhân kiến bất kiến quả 　　thị nhị câu bất sanh 是因若不見果。尚不應生果。何況見。 thị nhân nhược/nhã bất kiến quả 。thượng bất ưng sanh quả 。hà huống kiến 。 若因自不見果。則不應生果。何以故。 nhược/nhã nhân tự bất kiến quả 。tức bất ưng sanh quả 。hà dĩ cố 。 若不見果。果則不隨因。又未有果。 nhược/nhã bất kiến quả 。quả tức bất tùy nhân 。hựu vị hữu quả 。 云何生果若因先見果。不應復生。果已有故。復次。 vân hà sanh quả nhược/nhã nhân tiên kiến quả 。bất ưng phục sanh 。quả dĩ hữu cố 。phục thứ 。 　若言過去因　　而於過去果 　nhược/nhã ngôn quá khứ nhân 　　nhi ư quá khứ quả 　未來現在果　　是則終不合 　vị lai hiện tại quả 　　thị tắc chung bất hợp 　若言未來因　　而於未來果 　nhược/nhã ngôn vị lai nhân 　　nhi ư vị lai quả 　現在過去果　　是則終不合 　hiện tại quá khứ quả 　　thị tắc chung bất hợp 　若言現在因　　而於現在果 　nhược/nhã ngôn hiện tại nhân 　　nhi ư hiện tại quả 　未來過去果　　是則終不合 　vị lai quá khứ quả 　　thị tắc chung bất hợp 過去果不與過去未來現在因合。 quá khứ quả bất dữ quá khứ vị lai hiện tại nhân hợp 。 未來果不與未來現在過去因合。 vị lai quả bất dữ vị lai hiện tại quá khứ nhân hợp 。 現在果不與現在未來過去因合。如是三種果。 hiện tại quả bất dữ hiện tại vị lai quá khứ nhân hợp 。như thị tam chủng quả 。 終不與過去未來現在因合。復次。 chung bất dữ quá khứ vị lai hiện tại nhân hợp 。phục thứ 。 　若不和合者　　因何能生果 　nhược/nhã bất hòa hợp giả 　　nhân hà năng sanh quả 　若有和合者　　因何能生果 　nhược hữu hòa hợp giả 　　nhân hà năng sanh quả 若因果不和合則無果。 nhược/nhã nhân quả bất hòa hợp tức vô quả 。 若無果云何因能生果。若謂因果和合時因能生果者。 nhược/nhã vô quả vân hà nhân năng sanh quả 。nhược/nhã vị nhân quả hòa hợp thời nhân năng sanh quả giả 。 是亦不然。何以故。若果在因中。則因中已有果。 thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố 。nhược/nhã quả tại nhân trung 。tức nhân trung dĩ hữu quả 。 云何而復生。復次。 vân hà nhi phục sanh 。phục thứ 。 　若因空無果　　因何能生果 　nhược/nhã nhân không vô quả 　　nhân hà năng sanh quả 　若因不空果　　因何能生果 　nhược/nhã nhân bất không quả 　　nhân hà năng sanh quả 若因無果者。以無果故因空。云何因生果。 nhược/nhã nhân vô quả giả 。dĩ vô quả cố nhân không 。vân hà nhân sanh quả 。 如人不懷姙。云何能生子。若因先有果。 như nhân bất hoài nhâm 。vân hà năng sanh tử 。nhược/nhã nhân tiên hữu quả 。 已有果故不應復生。復次今當說果。 dĩ hữu quả cố bất ưng phục sanh 。phục thứ kim đương thuyết quả 。 　果不空不生　　果不空不滅 　quả bất không bất sanh 　　quả bất không bất diệt 　以果不空故　　不生亦不滅 　dĩ quả bất không cố 　　bất sanh diệc bất diệt 　果空故不生　　果空故不滅 　quả không cố bất sanh 　　quả không cố bất diệt 　以果是空故　　不生亦不滅 　dĩ quả thị không cố 　　bất sanh diệc bất diệt 果若不空。不應生不應滅。何以故。 quả nhược/nhã bất không 。bất ưng sanh bất ưng diệt 。hà dĩ cố 。 果若因中先決定有。更不須復生。生無故無滅。 quả nhược/nhã nhân trung tiên quyết định hữu 。cánh bất tu phục sanh 。sanh vô cố vô diệt 。 是故果不空故。不生不滅。 thị cố quả bất không cố 。bất sanh bất diệt 。 若謂果空故有生滅。是亦不然。何以故。果若空。空名無所有。 nhược/nhã vị quả không cố hữu sanh diệt 。thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố 。quả nhược/nhã không 。không danh vô sở hữu 。 云何當有生滅。是故說果空故不生不滅。 vân hà đương hữu sanh diệt 。thị cố thuyết quả không cố bất sanh bất diệt 。 復次今以一異破因果。 phục thứ kim dĩ nhất dị phá nhân quả 。 　因果是一者　　是事終不然 　nhân quả thị nhất giả 　　thị sự chung bất nhiên 　因果若異者　　是事亦不然 　nhân quả nhược/nhã dị giả 　　thị sự diệc bất nhiên 　若因果是一　　生及所生一 　nhược/nhã nhân quả thị nhất 　　sanh cập sở sanh nhất 　若因果是異　　因則同非因 　nhược/nhã nhân quả thị dị 　　nhân tức đồng phi nhân 　若果定有性　　因為何所生 　nhược/nhã quả định hữu tánh 　　nhân vi/vì/vị hà sở sanh 　若果定無性　　因為何所生 　nhược/nhã quả định Vô tánh 　　nhân vi/vì/vị hà sở sanh 　因不生果者　　則無有因相 　nhân bất sanh quả giả 　　tức vô hữu nhân tướng 　若無有因相　　誰能有是果 　nhược/nhã vô hữu nhân tướng 　　thùy năng hữu thị quả 　若從眾因緣　　而有和合生 　nhược/nhã tùng chúng nhân duyên 　　nhi hữu hòa hợp sanh 　和合自不生　　云何能生果 　hòa hợp tự bất sanh 　　vân hà năng sanh quả 　是故果不從　　緣合不合生 　thị cố quả bất tùng 　　duyên hợp bất hợp sanh 　若無有果者　　何處有合法 　nhược/nhã vô hữu quả giả 　　hà xứ/xử hữu hợp Pháp 是眾緣和合法。不能生自體。 thị chúng duyên hòa hợp Pháp 。bất năng sanh tự thể 。 自體無故云何能生果。是故果不從緣合生。 tự thể vô cố vân hà năng sanh quả 。thị cố quả bất tùng duyên hợp sanh 。 亦不從不合生。若無有果者。何處有合法。 diệc bất tùng bất hợp sanh 。nhược/nhã vô hữu quả giả 。hà xứ/xử hữu hợp Pháp 。 　　中論觀成壞品第二十一(二十偈) 　　trung luận quán thành hoại phẩm đệ nhị thập nhất (nhị thập kệ ) 問曰。一切世間事現是壞敗相。是故有壞。 vấn viết 。nhất thiết thế gian sự hiện thị hoại bại tướng 。thị cố hữu hoại 。 答曰。 đáp viết 。 　離成及共成　　是中無有壞 　ly thành cập cọng thành 　　thị trung vô hữu hoại 　離壞及共壞　　是中亦無成 　ly hoại cập cọng hoại 　　thị trung diệc vô thành 若有成若無成俱無壞。 nhược hữu thành nhược/nhã vô thành câu vô hoại 。 若有壞若無壞俱無成。何以故。 nhược hữu hoại nhược/nhã vô hoại câu vô thành 。hà dĩ cố 。 　若離於成者　　云何而有壞 　nhược/nhã ly ư thành giả 　　vân hà nhi hữu hoại 　如離生有死　　是事則不然 　như ly sanh hữu tử 　　thị sự tức bất nhiên 　成壞共有者　　云何有成壞 　thành hoại cọng hữu giả 　　vân hà hữu thành hoại 　如世間生死　　一時俱不然 　như thế gian sanh tử 　　nhất thời câu bất nhiên 　若離於壞者　　云何當有成 　nhược/nhã ly ư hoại giả 　　vân hà đương hữu thành 　無常未曾有　　不在諸法時 　vô thường vị tằng hữu 　　bất tại chư Pháp thời 若離成壞不可得。何以故。若離成有壞者。 nhược/nhã ly thành hoại bất khả đắc 。hà dĩ cố 。nhược/nhã ly thành hữu hoại giả 。 則不因成有壞。壞則無因。 tức bất nhân thành hữu hoại 。hoại tức vô nhân 。 又無成法而可壞。成名眾緣合。壞名眾緣散。 hựu vô thành Pháp nhi khả hoại 。thành danh chúng duyên hợp 。hoại danh chúng duyên tán 。 若離成有壞者。無成誰當壞。 nhược/nhã ly thành hữu hoại giả 。vô thành thùy đương hoại 。 如無瓶不得言瓶壞。是故離成無壞。若謂共成有壞者。 như vô bình bất đắc ngôn bình hoại 。thị cố ly thành vô hoại 。nhược/nhã vị cọng thành hữu hoại giả 。 是亦不然。何以故。法先別成而後有合。 thị diệc bất nhiên 。hà dĩ cố 。Pháp tiên biệt thành nhi hậu hữu hợp 。 合法不離異。若壞離異壞則無因。 hợp Pháp bất ly dị 。nhược/nhã hoại ly dị hoại tức vô nhân 。 是故共成亦無壞。若離壞共壞無有成者。 thị cố cọng thành diệc vô hoại 。nhược/nhã ly hoại cọng hoại vô hữu thành giả 。 若離壞有成成則為常。常是不壞相。 nhược/nhã ly hoại hữu thành thành tức vi/vì/vị thường 。thường thị bất hoại tướng 。 而實不見有法常不壞相。是故離壞無成。 nhi thật bất kiến hữu pháp thường bất hoại tướng 。thị cố ly hoại vô thành 。 若謂共壞有成者。是亦不然。成壞相違。云何一時有。 nhược/nhã vị cọng hoại hữu thành giả 。thị diệc bất nhiên 。thành hoại tướng vi 。vân hà nhất thời hữu 。 如人有髮無髮不得一時俱。成壞亦爾。 như nhân hữu phát vô phát bất đắc nhất thời câu 。thành hoại diệc nhĩ 。 是故共壞有成。是事不然。何以故。 thị cố cọng hoại hữu thành 。thị sự bất nhiên 。hà dĩ cố 。 若謂分別法者。說成中常有壞。是事不然。何以故。 nhược/nhã vị phân biệt Pháp giả 。thuyết thành trung thường hữu hoại 。thị sự bất nhiên 。hà dĩ cố 。 若成中常有壞。則不應有住法。而實有住。 nhược/nhã thành trung thường hữu hoại 。tức bất ưng hữu trụ pháp 。nhi thật hữu trụ/trú 。 是故若離壞共壞不應有成。復次。 thị cố nhược/nhã ly hoại cọng hoại bất ưng hữu thành 。phục thứ 。 　成壞共無成　　離亦無有成 　thành hoại cọng vô thành 　　ly diệc vô hữu thành 　是二俱不可　　云何當有成 　thị nhị câu bất khả 　　vân hà đương hữu thành 若成壞共亦無成。離亦無成。 nhược/nhã thành hoại cọng diệc vô thành 。ly diệc vô thành 。 若共成則二法相違。云何一時。若離則無因。二門俱不成。 nhược/nhã cọng thành tức nhị Pháp tướng vi 。vân hà nhất thời 。nhược/nhã ly tức vô nhân 。nhị môn câu bất thành 。 云何當有成。若有應說。 vân hà đương hữu thành 。nhược hữu ưng thuyết 。 問曰現有盡滅相法。是盡滅相法。亦說盡亦說不盡。 vấn viết hiện hữu tận diệt tướng Pháp 。thị tận diệt tướng Pháp 。diệc thuyết tận diệc thuyết bất tận 。 如是則應有成壞。答曰。 như thị tắc ưng hữu thành hoại 。đáp viết 。 　盡則無有成　　不盡亦無成 　tận tức vô hữu thành 　　bất tận diệc vô thành 　盡則無有壞　　不盡亦不壞 　tận tức vô hữu hoại 　　bất tận diệc bất hoại 諸法日夜中念念常滅盡過去。如水流不住。 chư Pháp nhật dạ trung niệm niệm Thường Diệt tận quá khứ 。như thủy lưu bất trụ 。 是則名盡。是事不可取不可說。 thị tắc danh tận 。thị sự bất khả thủ bất khả thuyết 。 如野馬無決定性可得。如是盡無決定性可得。 như dã mã vô quyết định tánh khả đắc 。như thị tận vô quyết định tánh khả đắc 。 云何可得分別說有成。是故言盡亦不成。 vân hà khả đắc phân biệt thuyết hữu thành 。thị cố ngôn tận diệc bất thành 。 成無故亦不應有壞。是故說盡亦無有壞。 thành vô cố diệc bất ưng hữu hoại 。thị cố thuyết tận diệc vô hữu hoại 。 又念念生滅常相續不斷故名不盡。 hựu niệm niệm sanh diệt thường tướng tục bất đoạn cố danh bất tận 。 如是法決定常住不斷。 như thị pháp quyết định thường trụ bất đoạn 。 云何可得分別說言今是成時。是故說無盡亦無成。成無故無壞。 vân hà khả đắc phân biệt thuyết ngôn kim thị thành thời 。thị cố thuyết vô tận diệc vô thành 。thành vô cố vô hoại 。 是故說不盡亦無壞。如是推求。 thị cố thuyết bất tận diệc vô hoại 。như thị thôi cầu 。 實事不可得故。無成無壞。問曰。且置成壞。 thật sự bất khả đắc cố 。vô thành vô hoại 。vấn viết 。thả trí thành hoại 。 但令有法有何咎。答曰。 đãn lệnh hữu pháp hữu hà cữu 。đáp viết 。 　若離於成壞　　是亦無有法 　nhược/nhã ly ư thành hoại 　　thị diệc vô hữu Pháp 　若當離於法　　亦無有成壞 　nhược/nhã đương ly ư Pháp 　　diệc vô hữu thành hoại 離成壞無法者。若法無成無壞。 ly thành hoại vô Pháp giả 。nhược/nhã Pháp vô thành vô hoại 。 是法應或無或常。而世間無有常法。 thị pháp ưng hoặc vô hoặc thường 。nhi thế gian vô hữu thường Pháp 。 汝說離成壞有法。是事不然。問曰。若離法但有成壞。 nhữ thuyết ly thành hoại hữu pháp 。thị sự bất nhiên 。vấn viết 。nhược/nhã ly Pháp đãn hữu thành hoại 。 有何咎。答曰。離法有成壞。是亦不然。 hữu hà cữu 。đáp viết 。ly pháp hữu thành hoại 。thị diệc bất nhiên 。 何以故。若離法誰成誰壞。是故離法有成壞。 hà dĩ cố 。nhược/nhã ly Pháp thùy thành thùy hoại 。thị cố ly pháp hữu thành hoại 。 是事不然。復次。 thị sự bất nhiên 。phục thứ 。 　若法性空者　　誰當有成壞 　nhược/nhã Pháp tánh không giả 　　thùy đương hữu thành hoại 　若性不空者　　亦無有成壞 　nhược/nhã tánh bất không giả 　　diệc vô hữu thành hoại 若諸法性空。空何有成壞。若諸法性不空。 nhược/nhã chư Pháp tánh không 。không hà hữu thành hoại 。nhược/nhã chư pháp tánh bất không 。 不空則決定有。亦不應有成壞。復次。 bất không tức quyết định hữu 。diệc bất ưng hữu thành hoại 。phục thứ 。 　成壞若一者　　是事則不然 　thành hoại nhược/nhã nhất giả 　　thị sự tức bất nhiên 　成壞若異者　　是事亦不然 　thành hoại nhược/nhã dị giả 　　thị sự diệc bất nhiên 推求成壞一則不可得。何以故。異相故。 thôi cầu thành hoại nhất tức bất khả đắc 。hà dĩ cố 。dị tướng cố 。 種種分別故。又成壞異亦不可得。何以故。 chủng chủng phân biệt cố 。hựu thành hoại dị diệc bất khả đắc 。hà dĩ cố 。 無有別故。亦無因故。復次。 vô hữu biệt cố 。diệc vô nhân cố 。phục thứ 。 　若謂以眼見　　而有生滅者 　nhược/nhã vị dĩ nhãn kiến 　　nhi hữu sanh diệt giả 　則為是癡妄　　而見有生滅 　tức vi/vì/vị thị si vọng 　　nhi kiến hữu sanh diệt 若謂以眼見有生滅者。云何以言說破。 nhược/nhã vị dĩ nhãn kiến hữu sanh diệt giả 。vân hà dĩ ngôn thuyết phá 。 是事不然。何以故。眼見生滅者。 thị sự bất nhiên 。hà dĩ cố 。nhãn kiến sanh diệt giả 。 則是愚癡顛倒故。見諸法性空無決定如幻如夢。 tức thị ngu si điên đảo cố 。kiến chư Pháp tánh không vô quyết định như huyễn như mộng 。 但凡夫先世顛倒因緣得此眼。 đãn phàm phu tiên thế điên đảo nhân duyên đắc thử nhãn 。 今世憶想分別因緣故。言眼見生滅。第一義中實無生滅。 kim thế ức tưởng phân biệt nhân duyên cố 。ngôn nhãn kiến sanh diệt 。đệ nhất nghĩa trung thật vô sanh diệt 。 是事已於破相品中廣說。復次。 thị sự dĩ ư phá tướng phẩm trung quảng thuyết 。phục thứ 。 　從法不生法　　亦不生非法 　tùng Pháp bất sanh pháp 　　diệc bất sanh phi pháp 　從非法不生　　法及於非法 　tùng phi pháp bất sanh 　　Pháp cập ư phi pháp 從法不生法者。若失若至二俱不然。 tùng Pháp bất sanh pháp giả 。nhược/nhã thất nhược/nhã chí nhị câu bất nhiên 。 從法生法。若至若失是則無因。 tùng Pháp sanh pháp 。nhược/nhã chí nhược/nhã thất thị tắc vô nhân 。 無因則墮斷常。若已至從法生法。是法至已而名為生。 vô nhân tức đọa đoạn thường 。nhược/nhã dĩ chí tùng Pháp sanh pháp 。thị pháp chí dĩ nhi danh vi sanh 。 則為是常。又生已更生。又亦無因生。 tức vi/vì/vị thị thường 。hựu sanh dĩ cánh sanh 。hựu diệc vô nhân sanh 。 是事不然。若已失從法生法者。是則失因。 thị sự bất nhiên 。nhược/nhã dĩ thất tùng Pháp sanh pháp giả 。thị tắc thất nhân 。 生者無因。是故從失亦不生法。 sanh giả vô nhân 。thị cố tùng thất diệc bất sanh pháp 。 從法不生非法者。非法名無所有。法名有。 tùng Pháp bất sanh phi pháp giả 。phi pháp danh vô sở hữu 。Pháp danh hữu 。 云何從有相生無相。是故從法不生非法。 vân hà tùng hữu tướng sanh vô tướng 。thị cố tùng Pháp bất sanh phi pháp 。 從非法不生法者。非法名為無。無云何生有。 tùng phi pháp bất sanh pháp giả 。phi pháp danh vi vô 。vô vân hà sanh hữu 。 若從無生有者。是則無因。無因則有大過。 nhược/nhã tùng vô sanh hữu giả 。thị tắc vô nhân 。vô nhân tức hữu Đại quá/qua 。 是故不從非法生法。 thị cố bất tùng phi pháp sanh pháp 。 不從非法生非法者。非法名無所有。 bất tùng phi pháp sanh phi pháp giả 。phi pháp danh vô sở hữu 。 云何從無所有生無所有。如兔角不生龜毛。 vân hà tùng vô sở hữu sanh vô sở hữu 。như thỏ giác bất sanh quy mao 。 是故不從非法生非法。問曰。法非法雖種種分別故無生。 thị cố bất tùng phi pháp sanh phi pháp 。vấn viết 。pháp phi pháp tuy chủng chủng phân biệt cố vô sanh 。 但法應生法。答曰。 đãn Pháp ưng sanh pháp 。đáp viết 。 　法不從自生　　亦不從他生 　Pháp bất tùng tự sanh 　　diệc bất tòng tha sanh 　不從自他生　　云何而有生 　bất tùng tự tha sanh 　　vân hà nhi hữu sanh 法未生時無所有故。又即自不生故。 Pháp vị sanh thời vô sở hữu cố 。hựu tức tự bất sanh cố 。 是故法不自生。若法未生則亦無他。 thị cố Pháp bất tự sanh 。nhược/nhã Pháp vị sanh tức diệc vô tha 。 無他故不得言從他生。又未生則無自。無自亦無他。 vô tha cố bất đắc ngôn tòng tha sanh 。hựu vị sanh tức vô tự 。vô tự diệc vô tha 。 共亦不生。若三種不生。 cọng diệc bất sanh 。nhược/nhã tam chủng bất sanh 。 云何從法有法生。復次。 vân hà tùng pháp hữu Pháp sanh 。phục thứ 。 　若有所受法　　即墮於斷常 　nhược hữu sở thọ pháp 　　tức đọa ư đoạn thường 　當知所受法　　為常為無常 　đương tri sở thọ pháp 　　vi/vì/vị thường vi/vì/vị vô thường 受法者。分別是善是不善常無常等。 thọ/thụ Pháp giả 。phân biệt thị thiện thị bất thiện thường vô thường đẳng 。 是人必墮若常見若斷見。何以故。 thị nhân tất đọa nhược/nhã thường kiến nhược/nhã đoạn kiến 。hà dĩ cố 。 所受法應有二種。若常若無常。二俱不然。何以故。 sở thọ pháp ưng hữu nhị chủng 。nhược/nhã thường nhược/nhã vô thường 。nhị câu bất nhiên 。hà dĩ cố 。 若常即墮常邊。若無常即墮斷邊。問曰。 nhược/nhã thường tức đọa thường biên 。nhược/nhã vô thường tức đọa đoạn biên 。vấn viết 。 　所有受法者　　不墮於斷常 　sở hữu thọ/thụ Pháp giả 　　bất đọa ư đoạn thường 　因果相續故　　不斷亦不常 　nhân quả tướng tục cố 　　bất đoạn diệc bất thường 有人雖信受分別說諸法。而不墮斷常。 hữu nhân tuy tín thọ phân biệt thuyết chư Pháp 。nhi bất đọa đoạn thường 。 如經說五陰無常苦空無我。而不斷滅。 như Kinh thuyết ngũ uẩn vô thường khổ không vô ngã 。nhi bất đoạn điệt 。 雖說罪福無量劫數不失。而不是常。何以故。 tuy thuyết tội phước vô lượng kiếp số bất thất 。nhi bất thị thường 。hà dĩ cố 。 是法因果常生滅相續故往來不絕。 thị pháp nhân quả thường sanh diệt tướng tục cố vãng lai bất tuyệt 。 生滅故不常。相續故不斷。答曰。 sanh diệt cố bất thường 。tướng tục cố bất đoạn 。đáp viết 。 　若因果生滅　　相續而不斷 　nhược/nhã nhân quả sanh diệt 　　tướng tục nhi bất đoạn 　滅更不生故　　因即為斷滅 　diệt cánh bất sanh cố 　　nhân tức vi/vì/vị đoạn điệt 若汝說諸法因果相續故不斷不常。 nhược/nhã nhữ thuyết chư Pháp nhân quả tướng tục cố bất đoạn bất thường 。 若滅法已滅更不復生。是則因斷。 nhược/nhã diệt pháp dĩ diệt cánh bất phục sanh 。thị tắc nhân đoạn 。 若因斷云何有相續。已滅不生故。復次。 nhược/nhã nhân đoạn vân hà hữu tướng tục 。dĩ diệt bất sanh cố 。phục thứ 。 　法住於自性　　不應有有無 　pháp trụ ư tự tánh 　　bất ưng hữu hữu vô 　涅槃滅相續　　則墮於斷滅 　Niết-Bàn diệt tướng tục 　　tức đọa ư đoạn điệt 法決定在有相中。爾時無無相。 Pháp quyết định tại hữu tướng trung 。nhĩ thời vô vô tướng 。 如瓶定在瓶相。爾時無失壞相。隨有瓶時無失壞相。 như bình định tại bình tướng 。nhĩ thời vô thất hoại tướng 。tùy hữu bình thời vô thất hoại tướng 。 無瓶時亦無失壞相。何以故。 vô bình thời diệc vô thất hoại tướng 。hà dĩ cố 。 若無瓶則無所破。以是義故滅不可得。離滅故亦無生。 nhược/nhã vô bình tức vô sở phá 。dĩ thị nghĩa cố diệt bất khả đắc 。ly diệt cố diệc vô sanh 。 何以故。生滅相因待故。又有常等過故。 hà dĩ cố 。sanh diệt tướng nhân đãi cố 。hựu hữu thường đẳng quá/qua cố 。 是故不應於一法而有有無。 thị cố bất ưng ư nhất pháp nhi hữu hữu vô 。 又汝先說因果生滅相續故。雖受諸法不墮斷常。 hựu nhữ tiên thuyết nhân quả sanh diệt tướng tục cố 。tuy thọ/thụ chư Pháp bất đọa đoạn thường 。 是事不然。何以故。 thị sự bất nhiên 。hà dĩ cố 。 汝說因果相續故有三有相續。滅相續名涅槃。若爾者。 nhữ thuyết nhân quả tướng tục cố hữu tam hữu tướng tục 。diệt tướng tục danh Niết-Bàn 。nhược nhĩ giả 。 涅槃時應墮斷滅。以滅三有相續故。復次。 Niết-Bàn thời ưng đọa đoạn điệt 。dĩ diệt tam hữu tướng tục cố 。phục thứ 。 　若初有滅者　　則無有後有 　nhược/nhã sơ hữu diệt giả 　　tức vô hữu hậu hữu 　初有若不滅　　亦無有後有 　sơ hữu nhược/nhã bất diệt 　　diệc vô hữu hậu hữu 初有名今世有。後有名來世有。 sơ hữu danh kim thế hữu 。hậu hữu danh lai thế hữu 。 若初有滅次有後有。是即無因。是事不然。 nhược/nhã sơ hữu diệt thứ hữu hậu hữu 。thị tức vô nhân 。thị sự bất nhiên 。 是故不得言初有滅有後有。若初有不滅。 thị cố bất đắc ngôn sơ hữu diệt hữu hậu hữu 。nhược/nhã sơ hữu bất diệt 。 亦不應有後有。何以故。 diệc bất ưng hữu hậu hữu 。hà dĩ cố 。 若初有未滅而有後有者。是則一時有二有。是事不然。 nhược/nhã sơ hữu vị diệt nhi hữu hậu hữu giả 。thị tắc nhất thời hữu nhị hữu 。thị sự bất nhiên 。 是故初有不滅無有後有。問曰。 thị cố sơ hữu bất diệt vô hữu hậu hữu 。vấn viết 。 後有不以初有滅生。不以不滅生。但滅時生。答曰。 hậu hữu bất dĩ sơ hữu diệt sanh 。bất dĩ ất diệt sanh 。đãn diệt thời sanh 。đáp viết 。 　若初有滅時　　而後有生者 　nhược/nhã sơ hữu diệt thời 　　nhi hậu hữu sanh giả 　滅時是一有　　生時是一有 　diệt thời thị nhất hữu 　　sanh thời thị nhất hữu 若初有滅時。後有生者。即二有一時俱。 nhược/nhã sơ hữu diệt thời 。hậu hữu sanh giả 。tức nhị hữu nhất thời câu 。 一有是滅時。一有是生時。問曰。 nhất hữu thị diệt thời 。nhất hữu thị sanh thời 。vấn viết 。 滅時生時二有俱者則不然。但現見初有滅時後有生。答曰。 diệt thời sanh thời nhị hữu câu giả tức bất nhiên 。đãn hiện kiến sơ hữu diệt thời hậu hữu sanh 。đáp viết 。 　若言於生滅　　而謂一時者 　nhược/nhã ngôn ư sanh diệt 　　nhi vị nhất thời giả 　則於此陰死　　即於此陰生 　tức ư thử uẩn tử 　　tức ư thử uẩn sanh 若生時滅時一時無二有。 nhược/nhã sanh thời diệt thời nhất thời vô nhị hữu 。 而謂初有滅時後有生者。今應隨在何陰中死。即於此陰生。 nhi vị sơ hữu diệt thời hậu hữu sanh giả 。kim ưng tùy tại hà uẩn trung tử 。tức ư thử uẩn sanh 。 不應餘陰中生。何以故。死者即是生者。 bất ưng dư uẩn trung sanh 。hà dĩ cố 。tử giả tức thị sanh giả 。 如是死生相違法。不應一時一處。 như thị tử sanh tướng vi Pháp 。bất ưng nhất thời nhất xứ/xử 。 是故汝先說滅時生時一時無二有。 thị cố nhữ tiên thuyết diệt thời sanh thời nhất thời vô nhị hữu 。 但現見初有滅時後有生者。是事不然。復次。 đãn hiện kiến sơ hữu diệt thời hậu hữu sanh giả 。thị sự bất nhiên 。phục thứ 。 　三世中求有　　相續不可得 　tam thế trung cầu hữu 　　tướng tục bất khả đắc 　若三世中無　　何有有相續 　nhược/nhã tam thế trung vô 　　hà hữu hữu tướng tục 三有名欲有色有無色有。 tam hữu danh dục hữu sắc hữu vô sắc hữu 。 無始生死中不得實智故。常有三有相續。 vô thủy sanh tử trung bất đắc thật trí cố 。thường hữu tam hữu tướng tục 。 今於三世中諦求不可得。若三世中無有。 kim ư tam thế trung đế cầu bất khả đắc 。nhược/nhã tam thế trung vô hữu 。 當於何處有有相續。當知有有相續。皆從愚癡顛倒故有。 đương ư hà xứ/xử hữu hữu tướng tục 。đương tri hữu hữu tướng tục 。giai tùng ngu si điên đảo cố hữu 。 實中則無。 thật trung tức vô 。 中論卷第三 trung luận quyển đệ tam ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:58:49 2008 ============================================================